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本套裝包含《腦洞大開的哲學簡史》《腦洞大開的哲學簡史：8世紀后60個有趣的靈魂》，共2冊。哲學一直給人一種遠在云端的感覺，很多人對哲學總有種刻板印象，認為哲學太過玄奧，讀不讀哲學對自己沒有多少影響。但其實這種高高在上的哲學是被經院化和學科化了的，這是對哲學原來面貌的最大扭曲！哲學家可以很有趣，哲學可以很“普遍”。哲學其實與我們的生活息息相關，它可以啟發我們從不同的角度看待生活中的問題。本冊書作者帶你認識109位哲學先賢的前世今生。風趣幽默的觀點剖析，獨具一格的人物短評，各類學科與哲學的激情碰撞，讓你暢游哲學海洋，重塑不一樣的哲學態度！

·26.8萬字

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寬容（全彩插圖增修本）

《寬容》是一本暢銷近百年的通俗歷史讀本，作者房龍以深厚的人文關照及倡導思想自由的精神，解析了人類為尋求思想的權利所走過的艱辛歷程，勾勒了一幅波瀾壯闊的人類思想解放史。借助于房龍極其著名的“寬容”之眼，讓我們重新發現和更深入地認識，幾千年來政治、宗教、文化、社會的曲折發展歷史和人類尋求自身解放的漫長歷程。《寬容》是一本暢銷近百年的通俗歷史讀本，作者房龍以深厚的人文關照及倡導思想自由的精神解析了人類為尋求思想的權利所走過的艱辛歷程。勾勒了一幅波瀾壯闊的人類思想解放史，借助于房龍極其著名的“寬容”之眼，讓我們重新發現和更深地認識幾千年來政治、宗教、文化、社會的曲折發展歷史和人類尋求自身解放的漫長歷程。

·25.5萬字

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哲學史（下）

這本哲學史的長處是原著者不把哲學局限于認識論一方面或宇宙論一方面。他在敘述歷代哲學家的思想時，不僅著重于他們對于宇宙萬有根本問題的思想，并注意于他們的重要的倫理的、宗教的、政治的、法律的、經濟的與教育的思想。所以這本《西洋哲學史》不僅宜于研究哲學的人閱讀，一并宜于非專門研究哲學的人閱讀。其所以稱為名著的，多半就因此。但譯者也不能不把他的缺點指出。原著者是一個唯心論者，對于唯心論者的思想敘述的較詳，而為宗教張目的思想，尤不憚煩勞的敘述。這種地方雖為嗜好宗教者所崇尚，但處于相反地位者必不甚滿意。對于近代學術大有影響的達爾文，在這本哲學史中，只有他的名字發現兩三次，并無一章或一節的文字敘述他的思想，這不能不是一個大缺點。但這種成見在胸的短處，為各哲學史家所難免，原著者在其序論中業已說過，已是直認不諱了。至于原著者抹殺了現時吾國一部分學者所注目之辨證法的唯物論，則是歐美正統派的哲學家所共有之態度，算不了本書之缺點。

·21.1萬字

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審美共通感的公共哲學意義研究

鑒于公域的形式化和私域的原子化弊端，論題立足“公共性”的闡釋視角，聚焦社會治理的心性基礎，通過“審美共通感”的觀念史梳理，以史帶論，提取“審美公共性”的自然結構、情感技藝及其生活秩序。“通感”的肉身感通學、想象的“符碼”、自然神論的“常識”觀、康德反思性判斷力的先驗設定、馬克思“感知結構”的反思、阿倫特的“德藝”交往……展現為“審美共同體”自然生成論式和社會制造論式的理論變奏及其公共心性的秩序建構。

·20.6萬字

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更美好世界的夢：恩斯特·布洛赫藝術哲學研究

在白日夢、藝術作品和社會烏托邦中，人類預先退訂和描畫了一個更美好的世界、一個更美好的社會。在大百科全書意義上，布洛赫匯集、解釋和系統化了人類的偉大希望方案，這些方案涉及從繪畫、雕塑、建筑、音樂、詩歌到童話、電影、旅游、時裝、櫥窗陳列、舞蹈，從宗教、神話到節慶、假期、集市等人類社會的各個領域、各種現象。通過這些豐富多彩的人類活動和現象的研究，布洛赫令人信服地證明這些活動和現象都是人類希望在人類文明中呈現的各種表達方式。

·47.9萬字

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自我隧道：心靈科學與自我神話

本書作者利用認知科學、神經科學和哲學的理論，結合大量的前沿科學研究成果，為讀者展示了一場正在發生的“意識革命”，即“自我的祛魅”；并用散文化的語言講解科學和哲學，帶領讀者進入神秘的人類意識領域。

·20.6萬字

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德福配享與信仰

《德福配享與信仰》是作者在復旦大學哲學博士后流動站的研究成果，并得到了中國博士后科學基金一等資助，是在比較倫理學和比較宗教學的視野下，結合現代性理論，系統整理并比較思想史上曾經出現過的關于德福一致的十種基本信仰模式，并進行一系列的考察和研究。為了深入分析比較古代報償觀與現代德福一致信仰的異質性，及其對當代中國社會重建道德信仰的現實意義，本書特別對中國傳統天命觀念下的德福一致信仰和康德德福配享學說進行了現代性倫理意義的分析考察。

·22萬字

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張栻的思想世界

本書對張栻的生平和思想進行了比較全面的研究，并對張栻與胡宏、朱熹等時賢的思想淵源，與當時佛學的關系，對后世理學的影響等進行辨析，對于推進張栻和宋明理學的研究有積極的意義。

·22萬字

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哲學、現代性與知識論

本書作為作者已有論文的自選集，它由三個板塊所組成。第一板塊“哲學”收錄的主要是有關康德哲學的解釋與元哲學方面的研究，以及對中國傳統哲學及其現代化問題的思考，特別是對現代新儒學的批評。“現代性”研究板塊主要集中在對什么是現代性以及有關中國現代性研究的解釋框架問題的思考，試圖從中挖掘出中國現代性的基本性質與特征。“知識論”板塊主要包括兩個方面，一是針對當代知識論問題進行的研究，如對葛梯爾反例給出自己的解釋，以及比較集中的對“理解”問題的研究。此外，還包括對傳統中國知識論的研究，將它解釋為一種“力行的知識論”。

·30.2萬字

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歷史主義與民族精神：啟蒙語境中的赫爾德

赫爾德是歐洲啟蒙時代著名的“自由知識人”，是“狂飆突進”運動的先驅，也是“民族精神”觀念的理論奠基人，其哲學、美學和政治思想意義重大、影響深遠，同時也蕪雜含混，長久以來未能獲得準確定位。20世紀以來，赫爾德對歷史主義和民族主義的獨到貢獻得到西方學界的充分把握，同時，其與啟蒙主義的關系開始淡化，甚至被視為“反啟蒙”的先驅。本書匯集了西方當代赫爾德研究界的典范性成果，通過回溯啟蒙時代的基本語境，試圖從不同角度挖掘赫爾德的歷史哲學與民族觀念的理論資源和政治訴求，進而呈現出其思想整體上的復雜性和特殊性。閱讀本書，不僅將幫助我們更透徹地理解西方思想史的整體脈絡，還將使得我們做好準備，去進一步反省近代中國的激進文化運動。

·21.4萬字

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哲學門（總第四十三輯）

本書收錄了《玄哲與科學雙元理路的陰陽氣論》《一體與變化——阮籍的氣論自然觀及其哲學建構》《亞里士多德四因說的統一性》《觸摸神圣與自證成神——阿甘本與梅亞蘇的彌賽亞之路》《袁了凡的立命之學及其現代意義》《論張載氣學思想中的“性”》等文章。

·29.5萬字

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哲學門（總第四十二輯）

本書以“柏拉圖的倫理思想”為論壇專題，刊載陳斯一、樊黎、盛傳捷、蘇峻、吳鴻兆等學者的論文《“生育”還是“觀看”——柏拉圖<會飲篇>中的愛欲與不朽》《<斐德若>前兩篇演說詞中的理性與欲望》《正義與數——重思<理想國>中克法洛斯父子的正義觀》《理解柏拉圖“日喻”的“三重障礙”》《盤詰、真理與真誠——重審弗拉斯托的蘇格拉底“標準盤詰”解釋》等。

·29.8萬字

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哲學門（總第四十五輯）

本書主題為“湛甘泉與明代儒學”，收錄了《論湛若水的“隨處體認天理”》《湛若水哲學的心學定位》《楊簡思想與陽明學》《王陽明無法撇清“近禪”批評的因果探析》《“實體”范疇與奧克肖特詩性的“社會”與“國家”觀》等論文。

·31.4萬字

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哲學門（總第四十四輯）

本書以孟德斯鳩研究為論壇主題，收有《孟德斯鳩論歐洲統一君主國》《孟德斯鳩理論中的“封建法”問題》《孟德斯鳩與古今自由之爭》《施特勞斯學派的孟德斯鳩研究》等論文，以及書評與書訊若干篇。

·35.4萬字

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無扶手的思考：理解集（1953—1975）

不論是論文、訪談、信件，還是講座、演講、發言，抑或是紀念海德格爾或奧登的文章，這些橫跨20余年的文字，呈現出漢娜·阿倫特有血有肉的生動形象，她時而憤怒，時而平靜，時而滿懷深情。阿倫特說，她不想讓思想僵化，所以拒絕創建體系，她不想讓社會僵化，所以鼓勵讀者思考。能思的個人、擺脫了物質生活條件束縛的個人，為某個共同關心的問題聚集在一起，成立某個基層的委員會，在這之上是更高的地區委員會，最后是政府或國家委員會……阿倫特坦承這種委員會是理想化的，現實中并沒有對應物，但這不妨礙她在對古希臘城邦的探討中，在對柏拉圖和亞里士多德思想的研討中，在對美國政治的批判中，在對艾希曼審判的冷靜反思中，探討她的理念，區分她的概念，闡述她的想法。

·39.5萬字

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從傳統到現代：中西哲學的當代敘事

本書為紀念新文化運動100周年而作，分析了新文化運動一百年來對中國的深刻影響，剖析了新文化運動對于實現中國傳統文化偉大復興的深刻意義。全書分上下兩編，上編從一般和個別的關系問題入手，指出唯名論和唯實論的斗爭發展到經驗論和唯理論的斗爭，康德對二者進行了調和，建立了龐大的知識體系。下編以科學與民主的起源為背景，探討了1840年以后，中西文化發生了劇烈沖突，中國傳統文化開始了向西方學習的歷程，再次迎來了一次“舊邦新命”。

·20.2萬字

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互聯網對自我的再建構研究

“人”既是自然存在物，也是社會建構的產物，自我始終處于一種未完成狀態。網絡改變了網民棲居的符號環境，制約著網民“構筑世界”和“想象自我”的可能，現代人符號環境的變化終將導致自我認知的變化，基于這些認識，本書有以下內容：一是對傳播技術與自我認同邏輯聯系的歷時考察；二是對網絡生存中自我建構的一般性考察，討論時間、空間、思維方式、實在與虛擬對網民自我認知的影響；三是分析網絡技術特性如信息海量、互動、匿名、虛擬等特征對個體身份認知的影響；四是考察各類網絡應用平臺對自我認同的影響；最后探討的是網絡的功能性滿足與自我擴張。

·22.3萬字

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面對蓋婭：新氣候制度八講

本書是布魯諾·拉圖爾的一部講稿。所謂蓋婭假說（Gaiahypothesis），是1960至1970年代，由發明家兼化學家洛夫洛克（JamesLovelock）所提出，他認為地球表面的生物圈與環境構成了能自我調節的演化系統。有別于達爾文主義，洛夫洛克認為生命除了適應，也有調整環境的能力。拉圖爾利用這個假說的概念，闡述了氣候在全球歷史發展中的決定性作用，以及在氣候變暖已經威脅到人類生活的今天，人類應該如何與自然、與地球取得和平共處。他大膽地打破了舊有的哲學觀念，以自然和人類文化的融合又對立的視角，探索了人類走出困境的方法。