捕鱼机的抽水在哪里设置

羅斯是著名的亞里士多德專家，其《亞里士多德》被公認(rèn)為西方介紹亞里士多德的權(quán)威著作。該書自1923年出版以來(lái)，多次再版，長(zhǎng)久不衰，這是因?yàn)椋纭队?guó)哲學(xué)百科全書》所說(shuō)，該書至今仍是英文世界中全面解釋亞里士多德的最好的著作之一。該書對(duì)亞里士多德的生平及思想做了全面而通俗的介紹，該書分為生平與著作、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)，從這些角度對(duì)亞里士多德的思想做了深入淺出的有學(xué)術(shù)價(jià)值的闡釋。

·22萬(wàn)字

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唯一者及其所有物（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

全書共分兩大部分。第一部分標(biāo)題是“人”，施蒂納說(shuō)明所有意識(shí)、宗教、道德、法律、真理、國(guó)家、社會(huì)、人民、民族、祖國(guó)、人類以至世界本身都是旨在通過(guò)各種非個(gè)人的普遍的東西來(lái)奴役個(gè)人，都是“否定你自己”的，由此說(shuō)明世界上的任何事物本身都是利己主義的，因而“唯一者”當(dāng)然也是利己主義的。第二部分標(biāo)題是“我”，指出了自我徹底解放的道路，即“回到你自己那里去”的道路。他主張自我的解放不能依靠在自我之外的什么永恒的觀念或原則來(lái)實(shí)現(xiàn)，而只有靠使自我君臨這些觀念或原則之上來(lái)達(dá)到。顯而易見，這種立論結(jié)構(gòu)是模仿費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書的。《基督教的本質(zhì)》就分成“宗教之真正的，即本身的本質(zhì)”和“宗教之不真的（或神學(xué)的）本質(zhì)”兩大部分來(lái)分別論述神和人的。

·26.3萬(wàn)字

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宗教經(jīng)驗(yàn)之種種（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

宗教特性綜要。各人的宗教不必相同。“宗教學(xué)”只能暗示，不能公布，一種宗教信條。宗教是否原始思想的遺跡？近代科學(xué)擯除人格這個(gè)概念。神人同形說(shuō)及對(duì)有人格者之信仰是前科學(xué)的思想之特色。雖是這樣，有人格者的力量是實(shí)有的。科學(xué)的對(duì)象是抽象的，只有個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn)是具體的。宗教是倚仗具體的。宗教主要是生物上的反應(yīng)。它的簡(jiǎn)單方式是不自在和得救；敘寫得救的情形。...

·34.1萬(wàn)字

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識(shí)字的用途：工人階級(jí)生活面貌

當(dāng)一個(gè)社會(huì)變得更富裕時(shí)，它會(huì)失去其他價(jià)值嗎？教育和識(shí)字能力使數(shù)百萬(wàn)人浪費(fèi)在消費(fèi)流行文化上嗎？媒體是否強(qiáng)迫我們進(jìn)入表象和物質(zhì)的世界，抑或這一切都充盈美好？<br/>《識(shí)字的用途：工人階級(jí)生活面貌》提出這些問(wèn)題時(shí)，英國(guó)正在經(jīng)歷20世紀(jì)中期巨大的社會(huì)變革，然而作者具有里程碑意義的工作今天卻沒有失去其針對(duì)性和力量。作者理查德·霍加特對(duì)英格蘭北部消失的工人階級(jí)社區(qū)的緊密價(jià)值觀提供了迷人的洞見，并將其與他對(duì)帶有強(qiáng)烈影響力的美國(guó)大眾文化的看法一起編織。<br/>《識(shí)字的用途：工人階級(jí)生活面貌》開辟了一個(gè)全新的文化研究領(lǐng)域，作為歷史文獻(xiàn)以及對(duì)階級(jí)、貧窮和媒體的評(píng)論，都是不可或缺的讀物。

·27.7萬(wàn)字

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人工智能哲學(xué)十五講

近年來(lái)，人工智能發(fā)展非常迅速，在可以預(yù)見的未來(lái)，它必然會(huì)強(qiáng)烈沖擊并深刻變革人類既有的生活模式。實(shí)際上，除技術(shù)問(wèn)題外，人工智能的邏輯基礎(chǔ)和倫理基礎(chǔ)與哲學(xué)之間的關(guān)系也十分密切。有鑒于此，本書從與人工智能緊密相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題入手，關(guān)注如下話題：強(qiáng)人工智能是否可能；近代唯理論和經(jīng)驗(yàn)論爭(zhēng)論對(duì)于人工智能的影響；蘇聯(lián)、日本及歐盟在人工智能發(fā)展歷程中的哲學(xué)教訓(xùn)；航空器自動(dòng)駕駛背后的哲學(xué)難題；軍用機(jī)器人的倫理是非；儒家與人工智能等。作者從邏輯架構(gòu)和歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，展望了未來(lái)通用人工智能發(fā)展的可能性、可行性以及相應(yīng)的社會(huì)和倫理影響。

·21.5萬(wàn)字

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說(shuō)理

哲學(xué)通過(guò)說(shuō)理達(dá)乎道。這讓哲學(xué)與藝術(shù)、宗教等精神領(lǐng)域區(qū)分開來(lái)。說(shuō)理并非只是展示邏輯的強(qiáng)制力了事，說(shuō)理需要與向之說(shuō)者的自我連起來(lái)。深刻的道理要透達(dá)人心。觀念的舞臺(tái)上，演出著五花八門的主義：個(gè)人主義、民族主義、民粹主義、宗教原教旨主義、科學(xué)主義，更不消說(shuō)消費(fèi)主義。唱都在唱，但沒有互相聆聽，熱鬧之余，我們這個(gè)時(shí)代始終沒有培育起厚重的意義。在沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的世界中尋求貫通之理，辨別虛幻與真實(shí)，對(duì)于思想者來(lái)說(shuō)，還是一件剛開始學(xué)習(xí)的課業(yè)。

·21.9萬(wàn)字

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受益一生的北大哲學(xué)課

本書擷取了許多北大先哲的精彩言論、真實(shí)的人生經(jīng)歷，并結(jié)合大量生動(dòng)深刻的故事，詳盡地闡述了北大人的生命智慧和人生哲理，體現(xiàn)了北大人身上所具有的獨(dú)特的智慧、博大、厚重與堅(jiān)強(qiáng)。閱讀本書，聆聽大師們的諄諄教誨，汲取其人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，學(xué)會(huì)從容地面對(duì)生活中的各種問(wèn)題，深刻地理解和把握人生，多一些得、少一些失，多一些成功、少一些失敗，創(chuàng)造出屬于自己的輝煌。

·29.1萬(wàn)字

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鈴木大拙禪論集之一：自性自見

《鈴木大拙禪論集》是世界禪學(xué)權(quán)威鈴木大拙先生的重要著作，被世界各國(guó)學(xué)者、專家視作權(quán)威而廣泛援引。本書為論集系列之一，主要從歷史源流分析禪的根本精神和發(fā)展軌跡，徹底分析從中國(guó)起源的禪宗如何一步步融入到日本文化之中，進(jìn)而演變成獨(dú)具日本民族特性的禪學(xué)傳統(tǒng)，可作為后面兩個(gè)系列的基礎(chǔ)。鈴木先生試圖通過(guò)系統(tǒng)梳理禪學(xué)在日本的發(fā)展脈絡(luò)，破除人們對(duì)于禪的一些誤解。本書結(jié)構(gòu)布局合理均衡，分析深刻透徹，語(yǔ)言生動(dòng)富含哲理，適合作為禪學(xué)基礎(chǔ)理論讀物。

·21.1萬(wàn)字

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哲學(xué)其實(shí)很有趣：超有用超好看的哲學(xué)故事

哲學(xué)是啟迪人生智慧的學(xué)科。人在一生中是否受到哲學(xué)的熏陶，智慧是否開啟，結(jié)果大不一樣。哲學(xué)在人生中的作用似乎看不見、摸不著，其實(shí)至大無(wú)比。有智慧的人，心是明白、歡欣、寧?kù)o的；沒有智慧的人，心是糊涂、煩惱、躁動(dòng)的。人生最值得追求的東西，一是很好，二是幸福，而這二者都離不開智慧。開啟智慧，才會(huì)懂得如何做人，從而成為人性意義上真正很好的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價(jià)值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福。

·20萬(wàn)字

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張世英文集·第2卷：論黑格爾的邏輯學(xué)

第二卷收《論黑格爾的邏輯學(xué)》一書。此書第一版出版于1959年，第二版出版于1964年，本卷收錄的是1981年出版的第三版（三版總計(jì)印數(shù)近10萬(wàn)冊(cè)）。中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年按第三版重新出版，附錄了作者1981年后寫作的幾篇有關(guān)黑格爾哲學(xué)的論文。黑格爾哲學(xué)體系龐大，作者著力最多、最深的是他的邏輯學(xué)，包括《大邏輯》與《小邏輯》兩書。黑格爾是辯證法大師，作者認(rèn)為他講辯證法講得最多、最深、最系統(tǒng)的地方在邏輯學(xué)。英國(guó)劍橋國(guó)際傳記中心《頭五百》（名人錄）稱此書是中國(guó)系統(tǒng)研究黑格爾邏輯學(xué)的第一部著作，在中國(guó)學(xué)界有很大影響。

·25.9萬(wàn)字

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圖說(shuō)哲學(xué)（超值全彩白金版）

哲學(xué)是智慧之學(xué)，能開拓人的眼界，使人能有創(chuàng)造性思維，對(duì)人們的工作、學(xué)習(xí)和生活有著重要的指導(dǎo)作用，是每個(gè)人都應(yīng)該了解的一門學(xué)科。為了幫助讀者高效地掌握必需的哲學(xué)知識(shí)，龔耘、彭克慧、陸杰峰編著的《圖說(shuō)哲學(xué)》采取了更為直觀的圖文呈現(xiàn)手法，通過(guò)科學(xué)的體例、生動(dòng)的文字和精美的圖片有機(jī)結(jié)合，帶你步入哲學(xué)殿堂。

·45.1萬(wàn)字

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哲學(xué)分析教程

本教程的主題是系統(tǒng)地?cái)⑹龇治稣軐W(xué)的分析方法。分析哲學(xué)的標(biāo)志性特征就是其所采用的方法，統(tǒng)稱為“哲學(xué)分析”。本教程將抓住這一標(biāo)志性特征，勾勒整個(gè)分析哲學(xué)傳統(tǒng)的深層學(xué)理動(dòng)機(jī)，從而為讀者建立分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的整體圖景。本教程將選取對(duì)哲學(xué)分析方法作出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)的哲學(xué)家，以分析傳統(tǒng)中的兩大子傳統(tǒng)，即弗雷格傳統(tǒng)與羅素傳統(tǒng)為線索，以哲學(xué)史敘述與哲學(xué)問(wèn)題討論相結(jié)合的方式組織內(nèi)容。本教程將建立分析傳統(tǒng)與現(xiàn)代哲學(xué)之間的連續(xù)性，從而使分析哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與西方哲學(xué)史課程銜接，與此同時(shí)，也使產(chǎn)生分析哲學(xué)的歷史動(dòng)機(jī)得以展示。

·25.9萬(wàn)字

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西方思想史十二講

作者在清華大學(xué)多次開設(shè)“西方思想史”課程，深受學(xué)生歡迎；本書即由該課程的講義修改而成。全書共十二講，深入淺出地縷述了自古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖而下，經(jīng)中世紀(jì)神學(xué)奧古斯丁、文藝復(fù)興馬基雅維利、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)，及至近代各大思想流派之興起的西方思想史脈絡(luò)；同時(shí)，自現(xiàn)實(shí)關(guān)懷出發(fā)，觀照歷史，試圖為當(dāng)下社會(huì)面臨的種種問(wèn)題提供一個(gè)更宏大、更具歷史感的思考背景。本書內(nèi)容，是非常好的西方思想史入門讀物，適合零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，且具有激發(fā)興趣的作用。

·20.9萬(wàn)字

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哲學(xué)簡(jiǎn)史

哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？柏拉圖的思想都受到哪些人的影響？黑格爾是怎樣建立起龐大的哲學(xué)體系的？在《哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書中，我們不僅可以看到一部從泰勒斯到維特根斯坦的2500年間西方哲學(xué)史，還能看到一幅有歷史環(huán)境、文化背景、時(shí)代主題，精彩紛呈的發(fā)展長(zhǎng)卷。《哲學(xué)簡(jiǎn)史》像小說(shuō)一樣生動(dòng)地呈現(xiàn)了哲學(xué)家們都在研究些什么，哲學(xué)又是怎樣發(fā)展的。翻開《哲學(xué)簡(jiǎn)史》，走進(jìn)哲學(xué)大門！

·29.9萬(wàn)字

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存在主義：從陀斯妥也夫斯基到沙特

《存在主義——從陀斯妥也夫斯基到沙特》，原為美國(guó)世界出版公司1956年出版的一部英文著作，是美國(guó)存在主義研究專家考夫曼（WalterKaufmann）對(duì)陀斯妥也夫斯基、齊克果、尼采、里爾克、卡夫卡、雅斯培、海德格、沙特八位存在主義哲學(xué)家原作的編選，對(duì)系統(tǒng)了解存在主義基本觀點(diǎn)和各家的重要思想具有重要的資料價(jià)值。本書由陳鼓應(yīng)、孟祥森、劉崎三人合作翻譯而成。存在主義是二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)流派，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn)，主要包括有神論的存在主義、無(wú)神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類。存在主義以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為，人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。該學(xué)派最著名和最明確的倡議是薩特的格言——“存在先于本質(zhì)”。意思是，除了人的生存之外，沒有天經(jīng)地義的道德或體外的靈魂，道德和靈魂都是人在生存中創(chuàng)造出來(lái)的；人沒有義務(wù)遵守某個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)或宗教信仰，人有選擇的自由。

·25.4萬(wàn)字

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《道德經(jīng)》智慧100講

什么是道？“無(wú)為”就是躺平嗎？老子是不是主張“愚民政策”？……寥寥五千余字的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含著無(wú)窮的生命智慧，但也因它的簡(jiǎn)潔，引發(fā)了后世讀者的諸多迷思。《道德經(jīng)》究竟說(shuō)了什么？今天我們又該如何理解它呢？針對(duì)于此，劉笑敢教授在本書中通過(guò)八大主題，將《道德經(jīng)》八十一章妙語(yǔ)整合為融貫的道家思想體系，詳解《道德經(jīng)》的核心關(guān)鍵詞：道、自然、無(wú)為、正反……更有老子治國(guó)理政的獨(dú)特命題和以及現(xiàn)代社會(huì)的重要啟示。68項(xiàng)專題解讀，32篇答疑解惑，為讀者掃清《道德經(jīng)》的閱讀迷障，深入淺出地傳授老子的獨(dú)特智慧。

·33.8萬(wàn)字

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斯多葛哲學(xué)幸福花園 : 古希臘哲學(xué)家的人生思考

解讀古希臘斯多葛哲學(xué)，概括“一個(gè)理性、兩類區(qū)分、三大原則、四種美德”主體思想內(nèi)容；總結(jié)人生幸福的“自然、自強(qiáng)、自足、自洽、自律、自由”六要素；提出生活幸福的二十條斯多葛哲學(xué)行動(dòng)準(zhǔn)則。

·20.3萬(wàn)字

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將人生哲學(xué)到底

本書從10個(gè)人生關(guān)鍵詞出發(fā)，講述10位古今哲學(xué)家（薩特、奧古斯丁、柏格森、榮格、尼采、弗洛伊德、斯賓諾莎、康德、列維納斯）的思想體系。為了更有針對(duì)性，作者對(duì)哲學(xué)家的代表作品進(jìn)行細(xì)讀，包括《懺悔錄》《尼各馬可倫理學(xué)》《尋找靈魂的現(xiàn)代人》《悲劇的誕生》《夢(mèng)的解析》《創(chuàng)造進(jìn)化論》《實(shí)踐理性批判》《倫理學(xué)》《總體與無(wú)限》等，用簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言，闡明哲學(xué)體系背后的論證思路，并以此作為理解自我、理解世界的鑰匙。

·21萬(wàn)字

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張世英文集·第1卷：論黑格爾哲學(xué)三書

第一卷收《論黑格爾的哲學(xué)》《論黑格爾的精神哲學(xué)》《自我實(shí)現(xiàn)的歷程--黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)解讀》三書，系統(tǒng)論述了黑格爾的精神哲學(xué)。

·46.3萬(wàn)字

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敵人論（國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)）

“敵人”既是人們建構(gòu)的一種觀念，也是一種真實(shí)的存在。國(guó)家需要敵人來(lái)界定自己的身份。近代以來(lái)，“敵人”是基于國(guó)家利益和理性計(jì)算之后得出的政治判斷，必須在“民族—國(guó)家”的理論框架中獲得詮釋。內(nèi)部敵人和外部敵人延續(xù)和再造著“民族—國(guó)家”的觀念。外部敵人是典型的“外部他者”，而內(nèi)部敵人則是將國(guó)民對(duì)象化為“內(nèi)部他者”，是外部敵人擴(kuò)展的產(chǎn)物。把敵人從你死我活的沖突中解放出來(lái)其實(shí)是在解放我們自己。在本體論層次上，化敵為友意味著“我們”和“敵人”彼此開放。化敵為友就是要將絕對(duì)的敵人轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)的敵人，將對(duì)敵人懲罰的無(wú)限性轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢扌浴；瘮碁橛研枰藗冇蓻_突世界理念轉(zhuǎn)向和諧世界理念。化敵為友的可能性存在于自我之中，不僅要有化敵為友的意愿，而且要有化敵為友的能力和行動(dòng)。

·30.3萬(wàn)字

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