财神爷摆放位置高度哪个位置合适

海德格爾是20世紀(jì)世界著名的哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)的奠基人和主要代表之一。1980年代以來(lái)，海德格爾哲學(xué)思想及其核心概念的翻譯與研究，長(zhǎng)期受到漢語(yǔ)學(xué)界關(guān)注，蔚然成風(fēng)。本論文集收錄了自20世紀(jì)80年代以來(lái)從事海德格爾著作翻譯與研究的著名學(xué)者張祥龍、關(guān)子尹、陳嘉映、張志揚(yáng)、劉小楓、倪梁康、王慶節(jié)、孫周興、丁耘等的文章，以海德格爾的三部哲學(xué)名著《存在與時(shí)間》《形而上學(xué)導(dǎo)論》《哲學(xué)論稿》的漢語(yǔ)翻譯與心得研究為中心，真實(shí)反映中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣的研究現(xiàn)狀，推動(dòng)漢語(yǔ)學(xué)界對(duì)海德格爾思想的整體理解，進(jìn)一步提升對(duì)其著作的翻譯與研究水平。

·24.9萬(wàn)字

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知識(shí)也瘋狂：人類(lèi)的求知、無(wú)知與幻想

這是一本關(guān)于知識(shí)概念的心理文學(xué)史。作者檢視了小說(shuō)、哲學(xué)、宗教、歷史等各式各樣的文本，并且在這些文本中分析知識(shí)、求知、激情、瘋癲、幻想和權(quán)力之間的關(guān)系，探討了知識(shí)情感的內(nèi)部世界——由知識(shí)相關(guān)的想法而引起的欲望、幻覺(jué)、夢(mèng)想以及恐懼。本書(shū)深入討論了求知的專(zhuān)橫意志，弗洛伊德的好學(xué)癖（或者說(shuō)是對(duì)知識(shí)的愛(ài)慕），以及瘋狂、奇幻思維與渴望知識(shí)之間奇妙而緊密的聯(lián)系。這本書(shū)關(guān)注的是人類(lèi)與知識(shí)的關(guān)系，以及對(duì)知識(shí)陷入瘋狂的世界所帶來(lái)的可能性和危險(xiǎn)。在人工智能蔚為風(fēng)潮、不信任真理的后事實(shí)時(shí)代，作者的討論發(fā)展出一種豐富而細(xì)密、有時(shí)甚至令人不安的精神病理學(xué)。知識(shí)仍是力量嗎？它仍帶來(lái)權(quán)力與階級(jí)翻轉(zhuǎn)嗎？求知是人的本能，亦或終將成為一種精神疾病？作者幽默而鋒利的文筆，完整地為知識(shí)及人類(lèi)的局限性進(jìn)行了一場(chǎng)極富靈思的當(dāng)代思想辯論。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)的智慧

本書(shū)凝聚了宜春學(xué)院政法學(xué)院14思政班同學(xué)們的心血，承載著他們對(duì)《中國(guó)哲學(xué)史》這門(mén)課程課后的心得與體會(huì)。他們從我設(shè)計(jì)的十二個(gè)課程教學(xué)主題出發(fā)，闡述自己對(duì)中國(guó)哲學(xué)智慧的領(lǐng)悟。他們的觀(guān)點(diǎn)也許表現(xiàn)得簡(jiǎn)單樸素，經(jīng)不起嚴(yán)密的邏輯論證，但至少反映了他們內(nèi)心深處對(duì)待傳統(tǒng)文化真誠(chéng)的態(tài)度。從領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)智慧的文字中看到自己思想成長(zhǎng)的歷程，對(duì)青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)，注定是一件非常有意義的事情！

·24.5萬(wàn)字

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實(shí)用主義的中國(guó)之旅

《實(shí)用主義的中國(guó)之旅》將實(shí)用主義在中國(guó)之旅大體分為5個(gè)時(shí)期：五四運(yùn)動(dòng)前后，實(shí)用主義中國(guó)之旅順利啟程，果實(shí)累累；20世紀(jì)三四十年代，實(shí)用主義中國(guó)之旅的深入發(fā)展；20世紀(jì)五六十年代，實(shí)用主義遭受挫折，陷入困境；20世紀(jì)80年代初到20世紀(jì)末，實(shí)用主義中國(guó)之旅迎來(lái)繁榮的新時(shí)代；21世紀(jì)以來(lái)，實(shí)用主義中國(guó)之旅向廣度和深度前進(jìn)。《實(shí)用主義的中國(guó)之旅》的最后一部分是作者對(duì)實(shí)用主義中國(guó)之旅的反思。

·24.6萬(wàn)字

會(huì)員

個(gè)人本體論研究：對(duì)科學(xué)哲學(xué)根的探索

該書(shū)提出了對(duì)“個(gè)人”現(xiàn)象的本體論意義解讀，并將生存論哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)思想融會(huì)貫通，開(kāi)拓出未來(lái)深入研究中西方思想?yún)R通的空間與契合點(diǎn)。從個(gè)人與本體及其關(guān)系的中西方歷史考察、個(gè)人本體論概念解析、個(gè)人本體自覺(jué)的四重境界和個(gè)人本體論對(duì)科學(xué)哲學(xué)尋根的意義與價(jià)值四個(gè)方面進(jìn)行論述，深入研究并揭示出“個(gè)人”與“本體”的內(nèi)在必然聯(lián)系。海德格爾晚年擺脫人類(lèi)中心主義，創(chuàng)立“天地人神”四重整體說(shuō)。該書(shū)認(rèn)為，個(gè)人本體論則確立個(gè)人本體自覺(jué)的四重境界，比“四重整體說(shuō)”更具體，有利于發(fā)揮喚醒現(xiàn)代人的作用。

·27.9萬(wàn)字

會(huì)員

尼采與啟蒙：在中國(guó)與在德國(guó)

尼采與啟蒙以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系殊為復(fù)雜。按說(shuō)尼采是蘇格拉底——柏拉圖主義科學(xué)精神和理性精神的批判者和反動(dòng)者，故無(wú)論如何都堪稱(chēng)一個(gè)“啟蒙的敵人”或者“反啟蒙者”，然而尼采又曾明確地申言要喚回啟蒙精神，繼續(xù)推進(jìn)啟蒙的事業(yè)。尼采是一個(gè)啟蒙主義者嗎？若然，那是何種意義上的啟蒙主義者？本書(shū)是孫周興、汪民安、關(guān)子尹等中國(guó)學(xué)者與福爾克爾·格哈特、漢斯·費(fèi)格、克勞斯·齊特爾等外國(guó)學(xué)者共同研究探討“尼采與啟蒙”的結(jié)晶。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

為自己而活：人文主義700年的追尋

在700年間，人文主義蓬勃發(fā)展，誕生了一批代表著人類(lèi)在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育領(lǐng)域的代表人物與人類(lèi)英雄，但在這些光環(huán)的背后，當(dāng)我們深入他們的生活細(xì)節(jié)與人生軌跡，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中更多包含了鼓勵(lì)普通人如何過(guò)好一生的典范：用理性探究的精神，無(wú)論何時(shí)都不要放棄希望，永遠(yuǎn)追尋個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。作者從海量西方古典文獻(xiàn)中搜集了大量的一手檔案資料，憑借文采斐然的語(yǔ)言，將700年人文主義哲學(xué)大師們的精神與生活實(shí)踐描寫(xiě)地深入淺出，讓我們可以身臨其境地回望一代又一代大師走過(guò)的路，其中的哲思與幽默十足的生活與歷史細(xì)節(jié)為當(dāng)代年輕人的困境給出了極具價(jià)值的指引。

·26.6萬(wàn)字

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莎士比亞的政治智慧

《莎士比亞的政治智慧》細(xì)致地研讀了莎士比亞的五部劇作——《尤里烏斯·凱撒》、《麥克白》、《威尼斯商人》、《李爾王》及《暴風(fēng)雨》，并認(rèn)為這些劇作能為人類(lèi)、為政治生活提供持久的指導(dǎo)。選擇這些劇作的原因在于，它們持續(xù)不斷地關(guān)注的問(wèn)題對(duì)莎士比亞而言構(gòu)成了政治之心臟和靈魂：誰(shuí)應(yīng)統(tǒng)治？何為正義？伯恩斯通過(guò)政治哲學(xué)的透鏡，而非戲劇研究或文藝復(fù)興研究的視角，提供了對(duì)劇作的原典解讀。他得出結(jié)論，這五部劇作中蘊(yùn)含的莎士比亞智慧，為我們當(dāng)代的公民文化提供了極為貼切的批評(píng)。

·20.2萬(wàn)字

會(huì)員

寬容大全集（超值白金版）

·25.3萬(wàn)字

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猶太教中的柏拉圖門(mén)徒（“經(jīng)典與解釋”第20期）

重拾中西方古典學(xué)問(wèn)墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問(wèn)題迫使學(xué)問(wèn)回味古典智慧，更因?yàn)楣诺鋵W(xué)問(wèn)關(guān)乎亙古不移的人世問(wèn)題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋?zhuān)忉屖呛B(yǎng)精神的活動(dòng)，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯(cuò)，也不與那伙人一起正確（西塞羅語(yǔ)）。舉凡疏證詮解中國(guó)古學(xué)經(jīng)典、移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書(shū)育人的人類(lèi)亙古基業(yè)。

·26.3萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)本土倫理學(xué)的早期建構(gòu)

中國(guó)倫理思想有著悠久的歷史，但作為學(xué)科的倫理學(xué)的產(chǎn)生在中國(guó)只有100多年的時(shí)間。本書(shū)旨在探討倫理學(xué)這門(mén)學(xué)科在中國(guó)創(chuàng)立初期的社會(huì)環(huán)境以及路徑選擇的方式等。中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的過(guò)程，是一個(gè)從夾縫中生長(zhǎng)的過(guò)程，新與舊之間、中與西之間、學(xué)術(shù)內(nèi)因素與學(xué)術(shù)外因素之間的張力充斥于學(xué)科誕生和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，了解中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科成長(zhǎng)的規(guī)律和歷史使命，對(duì)于中國(guó)倫理學(xué)事業(yè)的深入發(fā)展和不斷突破來(lái)說(shuō)，具有非常重要的啟發(fā)意義。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

解構(gòu)與時(shí)間（第三卷）：時(shí)間的空間化

本書(shū)從后現(xiàn)代哲學(xué)視野出發(fā)，重新理解古老的時(shí)間話(huà)題：時(shí)間不意味著永恒，時(shí)間的真相是瞬間。眾多瞬間的性質(zhì)、方向、旨趣不同，彼此是斷裂與拼接關(guān)系，化為人們真實(shí)的舉止言行軌跡。發(fā)生在生活世界中的這些真實(shí)活動(dòng)，抵制傳統(tǒng)哲學(xué)只發(fā)生在頭腦中的邏輯演繹活動(dòng)。時(shí)間還是內(nèi)感官的活動(dòng)方式，是情感瞬間的綻開(kāi)痕跡與印象，它們是空間化了的，有純粹思想感情的場(chǎng)所與情節(jié)。本書(shū)做一種跨學(xué)科研究，涉及現(xiàn)象學(xué)、法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、文學(xué)電影詩(shī)歌戲劇等。

·31.3萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)塑造的世界：從柏拉圖到數(shù)字時(shí)代

一本通向未來(lái)的哲學(xué)史，不再糾結(jié)于尼采和海德格爾的存在危機(jī)，直接帶你踏入數(shù)字時(shí)代的燒腦智慧！這是一本生動(dòng)的簡(jiǎn)明史，深入地探究了從古希臘到今天，哲學(xué)如何改變了人類(lèi)的知識(shí)和我們生活的世界。在索姆斯看來(lái)，哲學(xué)并不是象牙塔中的抽象概念，而是知識(shí)的根源。2000多年來(lái)，正是哲學(xué)探究對(duì)新概念的發(fā)展，對(duì)舊真理的闡釋?zhuān)瑢?duì)基本問(wèn)題的重新定義，推動(dòng)了人類(lèi)的進(jìn)步。在這個(gè)意義上，如今的我們實(shí)際上生活在一個(gè)由哲學(xué)塑造的世界中，如果沒(méi)有哲學(xué)，現(xiàn)代世界的構(gòu)建便幾乎是不可能的。在這個(gè)觀(guān)點(diǎn)下，作者在各章中具體闡釋了哲學(xué)如何塑造了我們的語(yǔ)言、科學(xué)、數(shù)學(xué)、宗教、文化、道德、教育和政治以及我們對(duì)自身的理解，同時(shí)也分析了哲學(xué)如何滲透在法律與邏輯，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，相對(duì)論與理性決策理論等領(lǐng)域中。

·24.9萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)和美學(xué)的根基

《哲學(xué)和美學(xué)的根基》是哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題，也是關(guān)涉美學(xué)和文藝學(xué)的一個(gè)重大問(wèn)題。實(shí)踐，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要范疇。當(dāng)前，學(xué)術(shù)理論界在圍繞“本體論”、“實(shí)踐本體論”、“實(shí)踐存在論”的探討和爭(zhēng)鳴中，提出了一些有益的見(jiàn)解，也觸及了一系列重大的原則性問(wèn)題。為弄清理論足非，發(fā)揚(yáng)科學(xué)和民主的精神，有必要對(duì)什么是“本體”、“實(shí)踐本體論”能否成立、“實(shí)踐存在論美學(xué)”有何缺欠等問(wèn)題，展開(kāi)深入而細(xì)致的討論。這種討論，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的哲學(xué)觀(guān)與美學(xué)觀(guān)，有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

·26.9萬(wàn)字

會(huì)員

科技智人：從今天到未來(lái)的哲學(xué)

科技給人類(lèi)提出的不是知識(shí)的問(wèn)題，而是智慧的問(wèn)題、哲學(xué)的問(wèn)題。世界變化得如此之快，人類(lèi)亦然。可我們是否已經(jīng)進(jìn)化成一個(gè)新的物種——科技智人了呢？要想更好地存在于世，今天的人類(lèi)不僅要成為“科技人”——與科技共同進(jìn)化，還要成為“智人”——擁有屬于自己的智慧。事實(shí)上，這個(gè)由我們所制造出來(lái)的世界正在考驗(yàn)著我們：人類(lèi)是否可以匹配由他們自己所創(chuàng)造出的科技偉績(jī)。新世界許下的承諾令人遐想聯(lián)翩，可過(guò)時(shí)的東西讓我們?cè)谶^(guò)去的世界中止步不前。那么，又當(dāng)如何反抗呢？本書(shū)就是試圖回答這些問(wèn)題。本書(shū)圍繞科技智人這一概念，梳理了近年科技哲學(xué)領(lǐng)域的新思考。作者選擇從亞洲哲學(xué)中汲取靈感，旨在重新構(gòu)建一個(gè)“科技圈”內(nèi)的日常生活準(zhǔn)則。

·23.5萬(wàn)字

會(huì)員

自由的思想移居：概念史與社會(huì)史

《自由的思想移居:概念史與社會(huì)史》內(nèi)容簡(jiǎn)介：因此自由的概念史與自由的社會(huì)史的統(tǒng)一與分裂，并不是自由理論的斷裂，而是關(guān)于自由的意識(shí)從萌生到成長(zhǎng)為人類(lèi)的尊嚴(yán)和價(jià)值的精神內(nèi)核的一個(gè)曲折過(guò)程；不是自由理論的革命，而是伴隨著自由的思想移居而發(fā)生的自由的理論視域的改變。《自由的思想移居:概念史與社會(huì)史》從數(shù)個(gè)方面對(duì)自由的思想移居的概念史和社會(huì)史進(jìn)行了研究和闡述，是一本研究自由思想移居的學(xué)術(shù)書(shū)籍。

·21.5萬(wàn)字

會(huì)員

對(duì)我的哲學(xué)體系的闡述

本書(shū)收錄的三個(gè)文本《對(duì)我的哲學(xué)體系的闡述》《基于哲學(xué)體系的進(jìn)一步闡述》《動(dòng)力學(xué)進(jìn)程演繹》均出自謝林主編的《思辨物理學(xué)雜志》。這三個(gè)文本共同構(gòu)成了謝林著名的“同一哲學(xué)”的基本框架和結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成了同時(shí)代人和后世理解謝林的基本材料。

·26萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)門(mén)（總第三十八輯）

本書(shū)涉及哲學(xué)基本分支學(xué)科，并多有前言研究成果刊出。本書(shū)注重對(duì)西學(xué)和中學(xué)兩個(gè)文明傳統(tǒng)的源流演變的細(xì)致梳理與深入研究，希望能夠通過(guò)考察西方文明與中國(guó)文明的種種論辯、觀(guān)念和主張，而知其利弊得失所在，形成中國(guó)當(dāng)代學(xué)人權(quán)衡取舍的寬廣視野和文化自覺(jué)意識(shí)。自2000年出版以來(lái)，因?yàn)闀?shū)中所錄文章學(xué)術(shù)質(zhì)量較高、審稿程序嚴(yán)謹(jǐn)，深受學(xué)界的好評(píng)。本輯以近代德國(guó)哲學(xué)與思想傳統(tǒng)為專(zhuān)題，刊出孫帥、吳功青、楊云飛、先剛、莊振華、謝永康等學(xué)者的專(zhuān)題論文。

·27.2萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)門(mén)（總第三十五輯）

本書(shū)注重對(duì)西學(xué)和中學(xué)兩個(gè)文明傳統(tǒng)的源流演變的細(xì)致梳理與深入研究，希望能夠通過(guò)考察西方文明與中國(guó)文明的種種論辯、觀(guān)念和主張，而知其利弊得失所在，形成中國(guó)當(dāng)代學(xué)人權(quán)衡取舍的寬廣視野和文化自覺(jué)意識(shí)。自2000年出版以來(lái)，因?yàn)闀?shū)中文章學(xué)術(shù)質(zhì)量較高、審稿程序嚴(yán)謹(jǐn)，深受學(xué)界的好評(píng)。本次以南北朝佛學(xué)研究為專(zhuān)題，刊出王頌、張雪松、鄭興中、張凱等學(xué)者的專(zhuān)題論文。另收錄三篇邏輯學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)論文。學(xué)術(shù)質(zhì)量上乘，可供專(zhuān)業(yè)讀者參考、閱讀。

·24.3萬(wàn)字

會(huì)員

寬容（全彩插圖增修本）

《寬容》是一本暢銷(xiāo)近百年的通俗歷史讀本，作者房龍以深厚的人文關(guān)照及倡導(dǎo)思想自由的精神，解析了人類(lèi)為尋求思想的權(quán)利所走過(guò)的艱辛歷程，勾勒了一幅波瀾壯闊的人類(lèi)思想解放史。借助于房龍極其著名的“寬容”之眼，讓我們重新發(fā)現(xiàn)和更深入地認(rèn)識(shí)，幾千年來(lái)政治、宗教、文化、社會(huì)的曲折發(fā)展歷史和人類(lèi)尋求自身解放的漫長(zhǎng)歷程。《寬容》是一本暢銷(xiāo)近百年的通俗歷史讀本，作者房龍以深厚的人文關(guān)照及倡導(dǎo)思想自由的精神解析了人類(lèi)為尋求思想的權(quán)利所走過(guò)的艱辛歷程。勾勒了一幅波瀾壯闊的人類(lèi)思想解放史，借助于房龍極其著名的“寬容”之眼，讓我們重新發(fā)現(xiàn)和更深地認(rèn)識(shí)幾千年來(lái)政治、宗教、文化、社會(huì)的曲折發(fā)展歷史和人類(lèi)尋求自身解放的漫長(zhǎng)歷程。

·25.5萬(wàn)字

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