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現(xiàn)代性與主體的命運(yùn)（守望者）

哲學(xué)歸根到底關(guān)注的是人的命運(yùn)。根據(jù)邏輯與歷史、時(shí)代精神與時(shí)代相一致的原則，本書區(qū)分出西方哲學(xué)發(fā)展的前現(xiàn)代（古代）、早期現(xiàn)代、后期現(xiàn)代和后現(xiàn)代（當(dāng)代）四種形態(tài)，并重點(diǎn)探討現(xiàn)代哲學(xué)的歷程。導(dǎo)論是對(duì)主體問題的概述，其余各章圍繞主體的確立、主體的危機(jī)、主體的解體和主體的終結(jié)來(lái)揭示意識(shí)主體在現(xiàn)代性及其轉(zhuǎn)折進(jìn)程中的命運(yùn)。本書幾乎囊括了自笛卡爾以來(lái)的主要西方哲學(xué)流派，既具有宏大的理論視野，又具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)。

·30.2萬(wàn)字

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現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神（修訂版）

本書為北京大學(xué)哲學(xué)系李超杰博士的《哲學(xué)的精神》、《近代西方哲學(xué)的精神》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神》中的一部。本書主要集中于討論現(xiàn)代西方主要的哲學(xué)家，力圖通過這些“大家”及其哲學(xué)傳遞出現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神。本書針對(duì)的是對(duì)哲學(xué)有興趣的讀者，因而，寫作上注重了可讀大方面。作者一反哲學(xué)書籍一貫的艱澀，以流暢的語(yǔ)言介紹和討論了現(xiàn)代重要的哲學(xué)大家的生平和思想，在不失學(xué)術(shù)性的同時(shí)，使得作品有很好的可讀性，因?yàn)槭艿搅俗x者的歡迎。還為了增加趣味性和可讀性，本書配發(fā)了若干圖片資料。這些圖片以直觀的形式把現(xiàn)代哲學(xué)家的生活和風(fēng)采展現(xiàn)在了我們面前。

·26.5萬(wàn)字

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劉少奇哲學(xué)思想研究

全書分為十七部分，全面論述了劉少奇哲學(xué)思想的基本體系，深入地闡述了劉少奇哲學(xué)思想的基本特點(diǎn)。

·24.1萬(wàn)字

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先秦政治哲學(xué)史論

本書包括三個(gè)部分的內(nèi)容。第一部分是“導(dǎo)論”，主要討論中國(guó)政治哲學(xué)史研究的范式建構(gòu)問題，換言之，也就是對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)史研究所必須面對(duì)的諸多前提性問題進(jìn)行探究和闡述。第二部分是對(duì)先秦政治哲學(xué)史的相對(duì)完整的研究，這一部分內(nèi)容無(wú)疑是本書的“主體”。作為第三部分的“附錄”則由有關(guān)牟宗三儒家“新外王學(xué)”研究的三篇論文構(gòu)成，它們大致上整體性地呈現(xiàn)了牟宗三政治哲學(xué)建構(gòu)的思想理路及其曲折過程。

·24.8萬(wàn)字

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解構(gòu)與時(shí)間（第一卷）：瞬間與永恒

本書從后現(xiàn)代哲學(xué)視野出發(fā)，重新理解古老的時(shí)間話題：時(shí)間不意味著永恒，時(shí)間的真相是瞬間。眾多瞬間的性質(zhì)、方向、旨趣不同，彼此是斷裂與拼接關(guān)系，化為人們真實(shí)的舉止言行軌跡。發(fā)生在生活世界中的這些真實(shí)活動(dòng)，抵制傳統(tǒng)哲學(xué)只發(fā)生在頭腦中的邏輯演繹活動(dòng)。時(shí)間還是內(nèi)感官的活動(dòng)方式，是情感瞬間的綻開痕跡與印象，它們是空間化了的，有純粹思想感情的場(chǎng)所與情節(jié)。本書做一種跨學(xué)科研究，涉及現(xiàn)象學(xué)、法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、文學(xué)電影詩(shī)歌戲劇等。

·31.7萬(wàn)字

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發(fā)展的自我：自我成長(zhǎng)中的過程與問題

羅伯特·凱根認(rèn)為，一個(gè)人的自我，是在我們追尋社會(huì)意義與生活意義的過程中得到發(fā)展的。“意義”具有相當(dāng)寬泛的內(nèi)涵，包括我們對(duì)他人、自己與關(guān)系的認(rèn)識(shí)，包括我們的經(jīng)歷、當(dāng)下與未來(lái)的預(yù)期，這也需要我們做出決斷與取舍。在追求意義的過程中，我們既是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的。我們需要有一個(gè)相對(duì)靜止的狀態(tài)來(lái)維系內(nèi)在世界與外在關(guān)系之間的平衡，但我們由一個(gè)發(fā)展階段過渡到另一個(gè)發(fā)展階段時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)失衡的狀態(tài)，這也是自我發(fā)展的必由之路。在動(dòng)態(tài)失衡的過程中，我們會(huì)受到文化因素的影響，包括家庭文化、社會(huì)文化、同伴團(tuán)體等，我們以“沉浸”的形式接受著文化。一旦我們接受的文化與我們的認(rèn)知水平不相匹配時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)沖突，這種沖突也正是發(fā)展的契機(jī)。羅伯特·凱根把人一生的自我發(fā)展分為六個(gè)階段的演化平衡，每個(gè)階段我們都將面臨不同的挑戰(zhàn)，如果我們能從容應(yīng)對(duì)它們，便能發(fā)揮自我的潛能。

·21.1萬(wàn)字

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宋代《論語(yǔ)》詮釋研究

宋代是漢學(xué)、宋學(xué)的轉(zhuǎn)型期，在這一時(shí)期，《論語(yǔ)》詮釋也由漢學(xué)轉(zhuǎn)向宋學(xué)。在此期間，面對(duì)時(shí)代的核心議題，圍繞當(dāng)時(shí)人的生存焦慮與制度焦慮，各派學(xué)者紛紛通過《論語(yǔ)》等經(jīng)典的注疏、訓(xùn)解與闡釋，提出自己的思想觀念，架構(gòu)自己的理論體系，這在一定程度上也促進(jìn)了《論語(yǔ)》學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展與興盛。通過對(duì)該時(shí)期《論語(yǔ)》注本的研究，梳理《論語(yǔ)》注釋自身發(fā)展演變的脈絡(luò)、探討《論語(yǔ)》詮釋在不同歷史時(shí)期的面貌與特征等問題，有助于明晰宋代學(xué)術(shù)思想史的基本形態(tài)，特別是有助于考察儒家學(xué)術(shù)的傳承、創(chuàng)新與經(jīng)典詮釋、流傳之間的關(guān)系，從《論語(yǔ)》學(xué)的角度具體把握學(xué)術(shù)的發(fā)展、演變，學(xué)派的形成與分化，學(xué)術(shù)風(fēng)尚與學(xué)術(shù)旨趣的變化，學(xué)術(shù)范式與學(xué)術(shù)視域的轉(zhuǎn)換，等等。同時(shí)，研究宋代《論語(yǔ)》詮釋，還可以從經(jīng)典詮釋的角度，考察、探索儒學(xué)在不同時(shí)代得以傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制。這不僅有助于深化對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)，還有助于在當(dāng)今時(shí)代更全面地思考儒學(xué)如何發(fā)展的問題，從而為當(dāng)代中國(guó)民族精神的弘揚(yáng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供啟迪。這正是我們對(duì)宋代《論語(yǔ)》詮釋予以研究的意義所在。

·43.7萬(wàn)字

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依賴與掌握

依賴與掌握構(gòu)成人生存與發(fā)展的一對(duì)基本矛盾。人為什么必須依賴外部世界，為什么依賴外部世界必須掌握外部世界，人掌握外部世界何以必要、何以可能、實(shí)質(zhì)何在？為什么說(shuō)需要的社會(huì)歷史文化性決定了人性的豐富性和掌握方式的多樣性？實(shí)踐和實(shí)踐—精神方式及科學(xué)、藝術(shù)、宗教方式的人學(xué)價(jià)值與局限是什么？為什么人類只有通過分工掌握才能實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的總體掌握？為什么在掌握外部世界的動(dòng)態(tài)過程中必須合理有效地進(jìn)行自我掌握？如何對(duì)需要?jiǎng)恿ο到y(tǒng)、價(jià)值范導(dǎo)系統(tǒng)、能力系統(tǒng)和實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)及過程進(jìn)行自我掌握？在環(huán)境生態(tài)等全球性問題突顯的當(dāng)今社會(huì)如何重構(gòu)人與外部世界合理關(guān)系的價(jià)值原則？這些就是本書力圖作出思考和嘗試回答的問題。

·21.3萬(wàn)字

會(huì)員

老子章句淺釋（述而作）

《老子章句淺釋》，臺(tái)灣劉瑞符先生著。中國(guó)文化的源頭之一是道家，道家的代表作即為《老子》，故歷代注釋、解讀、研究《老子》之作，不絕如縷。盡管如此，本書亦有其獨(dú)到之處。它把《老子》的內(nèi)容概括為兩大項(xiàng)：一為講自然之道者，一為講人為何法此自然之道。作者據(jù)此體例，加以撰述，對(duì)于讀者認(rèn)識(shí)自然之道及其可以其為法之義，當(dāng)能有所助益。作者研讀《老子》多年，取精用弘，功力頗深，是一部較好的學(xué)術(shù)著作。

·20.4萬(wàn)字

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修昔底德的路標(biāo)：在歷史與政治之間

修昔底德是一位具有過人哲學(xué)頭腦的政治史家，亦被視為西方政治理論與國(guó)際關(guān)系理論的奠基人。其著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》在最生動(dòng)鮮活的歷史語(yǔ)境中揭示了雅典民主的困頓，是進(jìn)入古希臘人精神世界的橋梁。而他對(duì)雅典與斯巴達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)的論述，常被后世挪用于分析現(xiàn)代世界。本書為國(guó)內(nèi)修昔底德研究的高水平呈現(xiàn)。上編“學(xué)脈源流”選譯“霍布斯論修昔底德”“安提豐辯護(hù)辭”“呂西亞斯演說(shuō)詞”等十篇文獻(xiàn)，展現(xiàn)修昔底德文本豐富的思想脈絡(luò)，尤其是他繼承的智術(shù)師、修辭家傳統(tǒng)。下編“問題視域”集合了國(guó)內(nèi)治西方古典哲學(xué)、古希臘史、文學(xué)和古典學(xué)的多學(xué)科學(xué)者，對(duì)修昔底德及其《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》進(jìn)行全方位解讀。

·23.2萬(wàn)字

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中國(guó)人應(yīng)知的哲學(xué)常識(shí)

本書以具體的哲學(xué)問題為切入點(diǎn)，采用問答的形式，介紹基本的中國(guó)哲學(xué)常識(shí)，包括人物、學(xué)派、事件、命題、學(xué)說(shuō)、經(jīng)典等幾大方面。在表述上，淺入淺出，不作過多的理論探討，力求將知識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)性與表述的趣味性結(jié)合起來(lái)。

·23.3萬(wàn)字

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讀歷史知榮辱

中華民族自古講求榮辱之道，認(rèn)為只有知榮辱，才能有修養(yǎng)、懂修身。時(shí)代發(fā)展到今天，注重修身顯得尤為重要。因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，人們往往對(duì)如何汲汲爭(zhēng)先、求功立名的事情冥思苦想，卻忽略了對(duì)自身品格的修煉做深入的思考。流傳千載的經(jīng)典歷史故事，今天仍能啟發(fā)我們的心智；千百年前的古人智慧，今天仍能賜予我們力量！人們往往忽略對(duì)自身品格的修煉作深入的思考，而先人們的這些故事將不再讓你局限在一種膚淺的生存狀態(tài)之中，會(huì)讓你的存在充滿血肉和意義，也讓你的靈魂更為高貴……

·27.7萬(wàn)字

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價(jià)值共識(shí)論

本書立足歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，以價(jià)值論為研究視角強(qiáng)調(diào)從人的主體性出發(fā)分析價(jià)值共識(shí)的內(nèi)生性形成路徑，強(qiáng)調(diào)研究?jī)r(jià)值共識(shí)需要從價(jià)值共識(shí)產(chǎn)生的前提因素、過程視角和主體特征等方面進(jìn)行綜合分析和全面把握。同時(shí)，理論上本書還吸收了羅爾斯“重疊共識(shí)”和哈貝馬斯商談倫理的部分思想，重視社會(huì)交往實(shí)踐對(duì)推進(jìn)價(jià)值共識(shí)的影響，主張以利益導(dǎo)向促價(jià)值共識(shí)。

·21.4萬(wàn)字

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良知學(xué)的展開（王龍溪與中晚明的陽(yáng)明學(xué)增訂版）（三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書）

本書探討其思想內(nèi)涵與發(fā)展線索，既有深細(xì)的個(gè)案研究，又以問題為中心條分縷析地把握陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展，尤為突出的是思想討論深入，理論分析常常發(fā)前人所未發(fā)。本書所達(dá)到的深度和廣度都超越了前輩學(xué)者。此次增訂新版，使全書更為完善。

·40.4萬(wàn)字

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哲學(xué)其實(shí)很有趣：超有用超好看的哲學(xué)故事（新版）

本書匯集了經(jīng)典、智慧、耐人尋味的哲學(xué)故事，選擇了東西方哲學(xué)史上多位哲學(xué)大家，以各人的核心思想為主題，以故事為鋪墊，一步步把讀者引到相關(guān)的主題中去。它剝?nèi)チ苏軐W(xué)深?yuàn)W艱澀的外衣，形象而生動(dòng)地講述了哲學(xué)的分期、流派和思想，剖析了哲學(xué)發(fā)展的基本原理、規(guī)律和方法，揭示了哲學(xué)的奧秘。它以生動(dòng)的語(yǔ)言、高超的分析技巧和深刻而冷靜的洞察力向讀者充分展現(xiàn)了哲學(xué)思考的真正旨趣，讓你在輕松愉悅中領(lǐng)悟嚴(yán)肅哲學(xué)的趣味，回味生活的甜美，體悟人生的真諦。

·20萬(wàn)字

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科學(xué)的規(guī)范（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

卡爾·皮爾遜是英國(guó)著名的應(yīng)用數(shù)學(xué)家、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家，他是以馬赫、彭加勒為首的批判學(xué)派的五位主要代表人物之一。皮爾遜的科學(xué)哲學(xué)代表作是《科學(xué)的規(guī)范》。他的科學(xué)哲學(xué)思想和科學(xué)觀在本世紀(jì)初葉甚至對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界也有很大的影響。在這本《科學(xué)的規(guī)范》中，表達(dá)了關(guān)于科學(xué)的基本概念的觀點(diǎn)，尤其是表達(dá)了關(guān)于力和物質(zhì)的基本概念的觀點(diǎn)；自從作者首次被要求思考，如何能夠把動(dòng)力學(xué)科學(xué)的要素在擺脫形而上學(xué)的情況下介紹給青年學(xué)生之時(shí)，這些觀點(diǎn)就形成他的教學(xué)的一部分。

·27.5萬(wàn)字

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人類世的哲學(xué)

本書的主題是“技術(shù)與未來(lái)”。書名《人類世的哲學(xué)》意在突出人類此在的危急性。“人類世”意味著一個(gè)文明大變局，即自然人類文明及其精神表達(dá)系統(tǒng)的頹敗以及技術(shù)統(tǒng)治時(shí)代新文明的形成。作者力圖突破技術(shù)樂觀主義與技術(shù)悲觀主義的線性思維藩籬，開展一種“二重性”或“二重化”的技術(shù)哲學(xué)和生命哲學(xué)之思，認(rèn)為“人類世”的哲學(xué)人文科學(xué)必須調(diào)轉(zhuǎn)目光，以“未來(lái)性”為指向，把新生活世界經(jīng)驗(yàn)的重建視為本己的任務(wù)。

·22.9萬(wàn)字

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卡爾·比勒語(yǔ)言哲學(xué)文集

本文集選錄了卡爾·比勒五部著作的精華部分，分別是《兒童心理發(fā)展概論》《心理學(xué)的危機(jī)》《語(yǔ)音學(xué)與音位學(xué)》《語(yǔ)言學(xué)原理》《語(yǔ)言理論：語(yǔ)言的描述功能》，通過本書，讀者可以了解卡爾·比勒的學(xué)術(shù)精髓。

·29.5萬(wàn)字

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解構(gòu)與時(shí)間（第二卷）：愛的瞬間

本書從后現(xiàn)代哲學(xué)視野出發(fā)，重新理解古老的時(shí)間話題：時(shí)間不意味著永恒，時(shí)間的真相是瞬間。眾多瞬間的性質(zhì)、方向、旨趣不同，彼此是斷裂與拼接關(guān)系，化為人們真實(shí)的舉止言行軌跡。發(fā)生在生活世界中的這些真實(shí)活動(dòng)，抵制傳統(tǒng)哲學(xué)只發(fā)生在頭腦中的邏輯演繹活動(dòng)。時(shí)間還是內(nèi)感官的活動(dòng)方式，是情感瞬間的綻開痕跡與印象，它們是空間化了的，有純粹思想感情的場(chǎng)所與情節(jié)。本書做一種跨學(xué)科研究，涉及現(xiàn)象學(xué)、法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、文學(xué)電影詩(shī)歌戲劇等。

·32.7萬(wàn)字

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中西形而上學(xué)之比較研究

《中西形而上學(xué)之比較研究》內(nèi)容：形而上學(xué)問題在中西哲學(xué)中都是一個(gè)重要而基本的問題。然而，由于中西哲學(xué)不同的語(yǔ)境，它又是一個(gè)在現(xiàn)代中西哲學(xué)比較中爭(zhēng)議較大的問題。因此，梳理西方形而上學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的形而上學(xué)就是很重要的基礎(chǔ)工作。為此，《中西形而上學(xué)之比較研究》的第一部分分別論述了西方形而上學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)和道家哲學(xué)中形而上學(xué)的歷史發(fā)展以及其基本思想。《中西形而上學(xué)之比較研究》的第二部分重點(diǎn)論述了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)形而上學(xué)構(gòu)建的基本思路和主要思想，并以熊十力、馮友蘭和金岳霖這三位建構(gòu)過形而上學(xué)體系的哲學(xué)家為例，具體分析了他們這些建構(gòu)時(shí)所受到的中國(guó)傳統(tǒng)形而上學(xué)和西方形而上學(xué)思想的影響，特別指出了他們?cè)跇?gòu)建形而上學(xué)體系時(shí)所陷入理論困境的表現(xiàn)和原因。在《中西形而上學(xué)之比較研究》的第三部分說(shuō)明了中西形而上學(xué)是兩種不同形態(tài)的形而上學(xué)，它們之間的關(guān)系是互補(bǔ)的。因此，中國(guó)哲學(xué)今后的發(fā)展之路只要從西方哲學(xué)的羈絆中解脫出來(lái)，才能夠找到自己真正的地基。

·27.1萬(wàn)字

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劉少奇哲學(xué)思想研究

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發(fā)展的自我：自我成長(zhǎng)中的過程與問題

宋代《論語(yǔ)》詮釋研究

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