游戏厅里面的捕鱼游戏怎么玩

《中庸》是儒家四書之一，被后世稱為“孔門心法”，在儒家道統與法統的傳承中，有著其它典籍不可替代的重要地位。其要旨在于，如何時時回到“喜怒哀樂之未發”的心性本然狀態，去開啟人人本具的內在光明德性，從而在內修與外用上，達到“不勉而中，不思而得，從容中道”的圣人境界。本書根據史幼波老師所開講的《中庸》系列錄音整理而成，語言生動活潑，文意深入淺出，并且旁證于佛道兩家，提煉出中華傳統心性之學的精髓，為現代人安身立命，乃至共同面對人類未來的命運，提供了寶貴的智慧與道路。

·27.3萬字

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新儒學的開山之作：史幼波《周子通書》《太極圖說》講記

《周子通書》和《太極圖書》是宋代理學鼻祖周敦頤先生的代表作。本書根據史幼波老師圍繞這兩篇儒學經典的系列講座整理而成。《周子通書》強調心物相通、時空相通，乃至儒釋道三家的匯通。它把形而上的宇宙、天地，與形而下的社會、人生、經濟、文化，甚至是法律制度、音樂藝術等，都融合在一起，形成儒家的一整套學修系統。在此系統之下，又納入到每個人的心性，納入實際的修養和行為之中。

·20.4萬字

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思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考

《思想是生活的一種方式》系著名歷史學家、臺灣中研院院士王汎森教授繼《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》之后又一部力作。考察了中國近代思想中的“主義”“未來”“自我”、時間觀等議題，觸及近代中國心靈世界的革命與失落、啟蒙與困擾，及其與現實政治和社會運動間千絲萬縷的復雜聯系。王汎森教授進而對思想史的研究方法進行反思，提倡重視“思想的生活性”和“生活的思想性”，及它們之間的往復交織，以此擴大思想史研究的視野。

·25.2萬字

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身體、不死與神秘主義：道教信仰的觀念史視角

對道教的學術研究興起于晚近的一百五十年，在這百余年的傳統中，道教的文化形象逐漸被固化為迷信、愚民實踐、缺乏宗教傳統的神圣性及缺乏原創性等，這些刻板的印象嚴重低估了道教的文化價值。本書從觀念史的視角入手，聚焦于神秘主義、身體、不死這三個核心概念，從中國傳統思想觀念及生活世界出發，詮釋了道教在中國人的日常及信仰生活中的角色及其背后的理路。這種“同情理解”的研究視野有助于彌合歷史與信仰之間的巨大鴻溝。

·34.5萬字

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讀古人書之《韓非子》

《韓非子》一書批判性地吸收前代思想家的全部思想成果，構建了以任法、用術、重勢為核心的政治思想體系，被后人視為法家之集大成者。本書共選取《韓非子》一書中203個相對比較完整、敘事性較強的段落，歸納為十六個主題，每個段落的解讀由四部分構成：1.原文；2.注釋；3.譯文；4.解說，注釋細密，譯文精準，解說深入淺出、發人深省，既具備古籍整理的專業性、嚴謹性，又突出著眼于古代文獻的可讀性、趣味性。本書著者邵永海教授，長期從事古代漢語的教學與研究工作，鉆研《韓非子》多年，專業素養深厚，希望通過這樣的架構設計，嘗試由正確理解古代字詞的含義以及用法入手，順達理解句義、篇義，再由此認識整個文獻的架構體系、作者的思想傾向等，希望做一種正確的古文閱讀示范，探索重新認識古代經典的方法和途徑。

·25.8萬字

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東亞儒學問題新探

近二十余年來，儒學研究已呈現國際化發展趨向，開辟出“東亞儒學”這一新研究領域。本書緊扣“儒學”“東亞”“日本化”這三個關鍵詞，對東亞儒學、日本儒學以及儒學日本化等歷史問題、理論問題進行了深入探討。本書分為三個部分：第一部分是有關“東亞”問題的討論，對“東亞”“東亞儒學”概念的發生歷史以及演變歷程，乃至晚近“東亞”論述中的復雜面向，進行了全面仔細的介紹和探討，反映了最前沿的發展成果以及作者的獨到見解。第二部分深入德川日本儒學的歷史內部，對“儒學日本化”具有典型意義的徂徠學、仁齋學的思想展開了富有創見的研究，同時，對日本獨特的心學思想——石門心學及其講學運動中的“中國因素”等問題進行了仔細的考察，這些研究既吸收了日本學界已有的成果，又具有中國學者的比較視野。第三部分是對現代以來日本學界有關“日本性”問題的探討，主要透過丸山后期的日本文化研究，在充分肯定丸山思想有關“日本性”問題的思考具有重要學術意義的同時，深度反思了丸山后期提出的“古層—原型”論（又稱“執拗低音”論）的史學觀點。

·33.7萬字

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孟子新注新譯

本書是《論語新注新譯》的姊妹篇，同樣運用現代語言學方法，考證了《孟子》中108例古今眾說紛紜的疑難詞句，並給出確切的解釋。爲惠及廣大讀者，考證以“譯注”形式呈現——下里巴人的形式，陽春白雪的內容。本書“考證”方法之主要者，仍是楊樹達先生所謂“審句例”——在浩如煙海的同時代文獻中網羅類似結構的詞句，予以歸納類比。以“最博最精”著稱的王念孫、王引之父子釋讀古書的名篇，如釋“終風且暴”，正是這樣做的。本書的108篇“考證”，或稍不如《論語新注新譯》162篇之富贍，但本書《導言》較之《論語新注新譯·導言》，當有過之；對有志讀古書的朋友，或能如醇醪之怡神，或能似醍醐之灌頂——敬請別輕輕放過。如果您不想與一本好書失之交臂，請一讀楊逢彬先生這部力作吧！

·27.6萬字

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宋明理學十五講

宋明理學亦稱“道學”，是指宋明（包括元及清）時代，占主導地位的儒家哲學思想體系。漢儒治經重名物訓詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。本書是北大哲學系明星教師楊立華教授所開公選課的講義，全書從韓愈與唐宋儒學復興運動開始講起，系統地介紹了宋明儒學興起的社會文化背景、重點主題、重要的理學家（如宋初三先生、周敦頤、邵雍、程顥、張載、程頤、朱子、陸九淵、王陽明等）及重要的文化事件（如鵝湖之辯等），展現出這一時期儒學思想的蓬勃景象和精神氣質。本課程在北大已經講過四五年，在學生中口碑非常好，楊老師一貫舉重若輕的講課風格使原本相對艱深枯燥的理學，變得興味盎然，非常值得向讀者推薦。

·20.6萬字

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知識與境界：知識在唐君毅心靈九境論中的作用與定位

知識與境界是中國近現代哲學中極具張力的一對組合，中國近現代思想家總是試圖把對知識的理解與對境界的追尋統合在一個范疇中，唐君毅的心靈九境論就是這樣一個嘗試，唐君毅對知識的理解就統攝在其心靈九境論中。心靈九境論對人類各知識部門的消化、理解、分梳與唐君毅對心靈及其活動、性質的看法緊密相關，唐氏認為心靈及其活動至善、至美、至純，而人類不同的知識類型僅與心靈活動的運思方式、運思方向及心靈境界的層級相關，知識只是心靈境界的附屬物，提升人生境界雖與知識有關，但并非盡然，知識也可能導致心靈境界的固化與墜落。總之，唐君毅的心靈境界論其出發點與歸宿處仍是人生哲學、尤其是中國傳統儒學脈絡下成圣成賢的天人性命之學。人生境界的追尋與個體生命的安頓對人們來說固然舉足輕重，然而在境界論的視野下去理解和分梳日益精微和復雜的人類全部知識可能存在巨大困難。對超出境界視域外的知識維度與內蘊于境界視野中的境界之理解與境界之通達等問題對于境界論者來說可能并不輕松，也不可一言道盡。四川省哲學社會科學重點研究基地項目

·30.1萬字

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中國古代哲學散論

本書是作者在專業哲學研究工作中所思所想的片段著作，從詳述自己的治學之路開始，逐步涉及中西哲學之辯、從中西哲學比較到中觀哲學、儒家社群主義研究、傳統哲學智慧的再發現、中國哲學的未來等哲學研究的基礎和終極問題，是一部對青年研究者有啟示意義的著作。全書收入作者寫于不同時期的關于中西哲學比較與中國哲學問題研究的28篇文章，按照內容以及所論述的問題編為中西哲學比較視域下的中國哲學、從中西哲學比較到中觀哲學、儒家社群主義研究、傳統哲學智慧的再發現、中國哲學的未來5個部分。

·35.2萬字

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傳統禮治與當代軟法

中國的現代化過程其實就是中國傳統受西學激蕩的過程，以儒家禮制精神與法家思想為指導的中華法系也不能例外。在此過程中，為引領中國由傳統農業社會向大工業社會發展，統一的國家法制建設自清末起就直接或間接向西方學習。不過，近代化過程中以“強硬的國家法”面目出現的法律觀所存在的局限，在西方不斷地得以發掘和批評，隨著全球化的進程，軟法概念應運而生，指向不具有強制約束力、卻因為得到共同體成員認可而事實上發揮行為調整作用的規范。軟法與硬法的混合治理，日益受到重視與認可。與此同時，隨著中西方文明的碰撞在槍炮停火之處漸入思想競爭模式，不僅兩千多年積淀的傳統禮學之優秀成分，有著重新煥發的機遇，而且，傳統禮治推進和塑造的注重多元規范結構、注重國法外的規范、注重教化和共識的中華法系性格，又恰與軟法的關切點有暗合之處。于是，傳統禮治是否構成當代軟法治理的本土資源之組成部分，當代軟法話語又是否為優良之傳統禮治在中國現代化治理中提供承載之所，是值得認真探索的話題。本書是首部推進此領域交叉學科研究的論文結晶，論文作者帶著基本相同或類似的學術關切，進入這個嶄新的領域，希冀為中國法治現代化作出獨特的貢獻。

·32萬字

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人是情感的存在

《人是情感的存在》是學界關于蒙培元先生哲學思想的學術研究文集。蒙培元先生是當代儒學大家，著名哲學家、中國哲學史家，現代新儒家馮友蘭先生的正宗傳人，在海內外具有廣泛影響。文集包括八個方面的內容：蒙培元哲學思想總論；蒙培元“情感儒學”研究；蒙培元“生態儒學”研究；蒙培元哲學思想比較研究；蒙培元哲學思想其他專題研究；蒙培元哲學思想之繼承與發展；訪談；附錄。此書的出版，必將有助于進一步推動儒學與中國哲學的創造性轉化與創新性發展。

·31.2萬字

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虛己以游世：《莊子》哲學研究

關于《莊子》一書，迄今為止，存在著兩種主要的研究路徑。其一為分段注釋其二為系統的解釋。前一種方式往往失于支離，后一種方式則常常失于空疏。本書則力圖找到一種居中的路徑；其主旨是按照作者自己先行確立的解釋框架給予《莊子》一書以一系統的哲學解釋，但是同時又力圖將這種解釋建立在對文本的全面、系統、嚴謹的注釋和分析基礎之上。為此，作者采取了一種全新的寫作方式，即：打破《莊子》原書的形式，將其中的所有相關的部分，并在這樣的系統中解釋《莊子》一書中的人生意義的問題和治世問題。

·22.7萬字

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論語新注新譯（簡體版）

《論語新注新譯》（簡體字版）主要運用現代語言學方法考證《論語》中一百六十余例古今見仁見智的疑難詞句，以譯注的形式將這些成果融其中。在注《論語》的諸書的基礎上更上層樓。楊逢彬先生的祖父是著名學者楊樹達先生、叔父是楊伯峻先生，一家三代對《論語》的注釋薪火相傳，本書譯注水平極高。2016年繁體字版在我社出版后社會反響極好，我們希望再以簡體字版出版，簡體字版也簡化了原書的一些考證部分。簡體版的讀者相信會更多，對經典普及工作極有助益。

·23.8萬字

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反思與境界

《反思與境界》主要內容：2005年11月5-7日由北京大學、中國社會科學院、清華大學、北京市哲學會、國際儒聯、南陽市政府和馮友蘭研究會等單位聯合舉辦的“紀念馮友蘭先生誕辰110周年暨馮友蘭學術國際研討會”在北京大學召開。馮友蘭先生去世后至2005年其間共召開過規模較大的六次學術研討會。第六屆研討會應該說是規模最大的一次。來自國內各高校、研究機構和香港、臺灣地區及美國、韓國、日本等近200余位學者出席了此次大會。北京大學老校長、原人大常委會副委員長、民盟中央主席丁石孫，著名作家宗璞，馮友蘭家鄉河南省南陽市的代表等參加了會議開幕式。《反思與境界》收錄了這次研討會上的經典論文。

·40.4萬字

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魏晉玄學論稿及其他

《魏晉玄學論稿及其他》是湯用彤先生學術論文的匯編，包括“魏晉玄學論稿”、“往日雜稿”、“康復札記”三部分，上世紀70年代經湯一介先生整理，由中華書局于80年代初出版，本次排印經湯一介先生重新刊定。其中“魏晉玄學論稿”部分被視為湯先生最具代表性的文字，它涵蓋了魏晉玄學的主要方面，于玄佛關系、言義之辯、本未有無之爭的論述都非常有創見，是該領域的經典之作。除此之外，《魏晉玄學論稿及其他》還有很多關于佛教、道教的論文，內容豐富、考訂細密、行文精彩，長期受到學界的關注。

·26.3萬字

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現代儒家哲學研究

本書以當代中國文化的視野和中西哲學的融合前景作為研究和觀照的出發點，從對“哲學”概念的理解談起，然后擴展至“文化觀”"心物論“”形上學"等角度，詳細討論了20世紀中國哲學方面具有創造性的新儒家代表人物——熊十力、馬一浮、梁漱溟、馮友蘭等學者對儒學的創新和發明，探索了現代中國哲學家在遭遇西方文化的沖擊時，努力發展具有中國性的哲學方面的經驗及得失。作者還對馮友蘭、熊十力等先生的理論發明，提出了自己的理解和改進意見。書中的每一篇針對所討論的話題，都提供了詳細的文獻材料，論證分析有理有據，翔實可靠。

·26萬字

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讀古人書之《孟子》

《讀古人書》系列選取我國古代對歷史文化產生深遠影響的典籍，以選本的形式呈現每一種典籍所蘊含的思想智慧，由北京大學中文系資深教授親自執筆，使讀者如同親臨北京大學中文系的經典讀書課，真正無障礙讀懂古人智慧。本書為《讀古人書》系列第二本，選取《孟子》一書中121個相對比較完整的段落，歸納為八個主題，采用原文+注釋+譯文+解說的形式進行解讀，通過具體生動的故事展示孟子思想的各個側面，同時還可以使讀者在輕松有趣的閱讀體驗中提高古文閱讀水平。

·21.8萬字

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整合與重鑄：牟宗三哲學思想研究

《整合與重鑄:牟宗三哲學思想研究》全面系統地評述了著名哲學家牟宗三先生哲學思想。作者就牟宗三的“道德的形上學”、“良知自我坎陷”、“三統并建”、儒學第三期之發展說、真善美之分別說與合一說、宋明儒學三系說、天臺宗華嚴宗的判教說、太陰教（道家）與太陽教（儒家）之自由、人文教之落實等等一一作出評析，力圖將牟宗三哲學放到中國乃至世界文化的大背景下，衡定其理論得失，分析其利鈍成敗，由之把握當代新儒家理論特色，照察中國文化尤其是中國哲學之未來發展。

·25.1萬字

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《周易》經傳十五講(第二版)

《周易》在中國傳統典籍中是最有特色的，儒家以它為“五經”之一，道家以它為“三玄”之一，歷來被認為難讀難解。《周易》經傳十五講(第二版)分八卦、六十四卦卦畫、卦爻辭、義例、成書、《易傳》、《彖傳》、大小《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》等部分，深入淺出，對《周易》經、傳進行了全面的梳理和闡釋，書后并附有經、傳原文，是一本很好的“易學”基礎讀物，一編在手，可通門徑。本次出版修訂版，吸收了近年《周易》研究的新成果，對卦爻辭的讀解更精審，并增加了新的出土文獻資料。

·22.5萬字

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孔門心法，中道而行：史幼波《中庸》講記