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朱陳王霸之辨義疏
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朱陳王霸之辨義疏

宋代朱子、龍川關(guān)于王霸義利的辯論乃宋明理學(xué)中的一個(gè)重要議題，學(xué)術(shù)界對(duì)此問題的研究可謂全面而細(xì)致。《朱陳王霸之辨義疏》一書博采眾長，吸納前人研究成果，立足思想史的研究視角，以陳朱書信為研究主體，采用逐段義疏的方式，闡發(fā)義理，圍繞朱陳二人關(guān)于王霸之辨、道與歷史關(guān)系、心性等問題做深入闡發(fā)，回應(yīng)前人研究問題，旁采朱陳其他相關(guān)書信文章語錄為論證，并且作案語總結(jié)，以期對(duì)中國傳統(tǒng)中政治、德性與歷史的一些基本問題再做思考。這種研究方式將古代注疏形式與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法結(jié)合，是對(duì)中國哲學(xué)研究形式的創(chuàng)新嘗試。這也是本書的最大特色所在。

田豐 ·中國哲學(xué) ·16.2萬字

技術(shù)的反叛
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技術(shù)的反叛

我們的時(shí)代，與其說是科學(xué)時(shí)代，不如說是技術(shù)時(shí)代。在技術(shù)時(shí)代，忽視對(duì)技術(shù)的反思，哲學(xué)就不可能把握時(shí)代精神。高新技術(shù)對(duì)社會(huì)帶來什么樣的沖擊，如何才能更好地引導(dǎo)、運(yùn)用和控制技術(shù)的發(fā)展？本書直面高新技術(shù)急速推進(jìn)導(dǎo)致的諸多挑戰(zhàn)，從技術(shù)理性盛行到日常的手機(jī)成癮，以鮮活犀利的思考觸及每個(gè)人在技術(shù)時(shí)代都曾經(jīng)歷的很多問題，激發(fā)人們努力思考如何將技術(shù)塑造成造福人間的“天使”，而不是任由高新技術(shù)的不當(dāng)應(yīng)用制造麻煩、危害社會(huì)，甚至發(fā)動(dòng)“技術(shù)的反叛”。本書收錄的文章以“技術(shù)時(shí)代”為主題，分為“人類的命運(yùn)”、“技-藝新世界”、“新技術(shù)治理”、“新冠啟示錄”和“工程與科學(xué)”五個(gè)部分，其中一些文章在新媒體上被廣泛轉(zhuǎn)載，在業(yè)界也是膾炙人口，具有較大的社會(huì)影響。

劉永謀 ·中國哲學(xué) ·16.8萬字

越縵堂書目箋證（書目題跋叢書）
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越縵堂書目箋證（書目題跋叢書）

李慈銘是晚清著名的學(xué)者和藏書家，其藏書題跋、批校學(xué)術(shù)價(jià)值極高，已有整理本行世并為學(xué)人所重。然而反映其其藏書全貌的書目則迄今未有整理本。

張桂麗 箋證 ·中國哲學(xué) ·7.5萬字

儒教轉(zhuǎn)型與文化新命：以康有為、章太炎為中心（1898-1927）
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儒教轉(zhuǎn)型與文化新命：以康有為、章太炎為中心（1898-1927）

新文化運(yùn)動(dòng)中的反孔批儒思潮是近百年學(xué)術(shù)界最為聚訟紛紜的問題之一。本書從戊戌以降儒教自身新生轉(zhuǎn)進(jìn)的歷史視角觀察新文化反孔批儒思潮的興起與展開，基于全新的材料及問題意識(shí)，重建了儒教傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型與新文化形成之間的歷史關(guān)聯(lián)?？涤袨?、章太炎分別是近代孔教運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和批儒思潮的發(fā)動(dòng)人。他們彼此間、他們與新文化人的思想對(duì)話揭示出反孔批儒的多層次歷史動(dòng)力。明治日本將儒學(xué)忠孝倫理納入國體論，并從臺(tái)灣開始侵占中國；受此觸動(dòng)，近代儒教形成了批判性的自我認(rèn)知，新文化批儒有持續(xù)的跨文化背景。面臨基督教的挑戰(zhàn)，儒教正信與異端之爭急劇裂變，內(nèi)部的廢淫、排異使新文化的反孔教擁有了來自傳統(tǒng)的知識(shí)支撐?？捉淘?jīng)是帝制社會(huì)國家意識(shí)形態(tài)，它試圖迎接近代國民思潮進(jìn)行制度建設(shè)，但卻在民初政治紛爭中被新文化人視作奴隸的道德，而沒有跨越其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最大屏障。隨著1920年代知識(shí)話語的代際轉(zhuǎn)換，戊戌前后為人津津樂道的康有為孔教思想逐漸隱沒。

彭春凌 ·中國哲學(xué) ·40.8萬字

人是情感的存在
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人是情感的存在

《人是情感的存在》是學(xué)界關(guān)于蒙培元先生哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究文集。蒙培元先生是當(dāng)代儒學(xué)大家，著名哲學(xué)家、中國哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家馮友蘭先生的正宗傳人，在海內(nèi)外具有廣泛影響。文集包括八個(gè)方面的內(nèi)容：蒙培元哲學(xué)思想總論；蒙培元“情感儒學(xué)”研究；蒙培元“生態(tài)儒學(xué)”研究；蒙培元哲學(xué)思想比較研究；蒙培元哲學(xué)思想其他專題研究；蒙培元哲學(xué)思想之繼承與發(fā)展；訪談；附錄。此書的出版，必將有助于進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)與中國哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

黃玉順 楊永明 任文利 ·中國哲學(xué) ·31.2萬字

大眾儒學(xué)語錄
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大眾儒學(xué)語錄

本書簡要輯錄了儒學(xué)四書原著中論述為人處世的基本道德和倫理的主要內(nèi)容，并用白話直譯。為了原汁原味地保留儒學(xué)原著的本意，也為了節(jié)約篇幅，本書不注釋，不分析，不點(diǎn)評(píng)，完全由讀者自己閱讀和領(lǐng)會(huì)原著的原意，并身體力行。本書簡明扼要，便于攜帶，可置案頭、床頭，茶余飯后，隨時(shí)隨地可以檢閱。

曾國祥 ·中國哲學(xué) ·3.8萬字

朱子事跡考
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朱子事跡考

本書運(yùn)用考察、譜志等地方文獻(xiàn)研究朱子學(xué)，其內(nèi)容涵蓋朱熹的家事、生計(jì)、行蹤、遺址、墨跡、畫像、號(hào)謚以及新安朱氏等方面，詳細(xì)而真實(shí)地再現(xiàn)了朱子的生平事跡。其寫法另辟蹊徑，不再僅僅側(cè)重朱子的哲學(xué)思想，對(duì)于其家庭生計(jì)與私人生活也進(jìn)行了展示，為全面了解朱熹的行蹤、事跡、為人等提供了豐富的、較全面的資料。

高令印 高秀華 ·中國哲學(xué) ·33.1萬字

“今文學(xué)”與晚清詩學(xué)的演變：以晚清“今文學(xué)”家詩學(xué)理論為中心
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“今文學(xué)”與晚清詩學(xué)的演變：以晚清“今文學(xué)”家詩學(xué)理論為中心

本選題從晚清“今文學(xué)”發(fā)展和詩學(xué)演變的同構(gòu)關(guān)系入手，對(duì)晚清“今文學(xué)”家詩學(xué)思想進(jìn)行深入分析，力圖在“今文學(xué)”價(jià)值體系對(duì)詩學(xué)蔓延、滲透、規(guī)約的過程中發(fā)掘一條晚清詩學(xué)演變一以貫之的路徑，從而揭示出作為一種知識(shí)范式的“今文學(xué)”之于晚清“今文學(xué)”家詩學(xué)演變的基礎(chǔ)性意義。本選題研究發(fā)現(xiàn)，晚清詩學(xué)無論如何演變，首先都是基于其主要知識(shí)范式的；也就是說，當(dāng)“今文學(xué)”的權(quán)威和神圣光環(huán)還沒有退卻前，它仍舊是晚清“今文學(xué)”家詩學(xué)存在及其發(fā)展所必須遵循的金科玉律。

王成 ·中國哲學(xué) ·21.1萬字

《論語》讀本（上下冊(cè)）（大眾儒學(xué)經(jīng)典）
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《論語》讀本（上下冊(cè)）（大眾儒學(xué)經(jīng)典）

《論語》是最重要的儒家經(jīng)典之一，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想與人格，全書內(nèi)容涉及修身、處世、教育、為學(xué)、從政等問題?！墩撜Z》被稱為中國人的《圣經(jīng)》，對(duì)于中國文化尤其是中國人的為人處世之道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們可以將《論語》看成歷史書，它是研究春秋史最為可靠的歷史文獻(xiàn)；可以將《論語》看成哲學(xué)書，它對(duì)中國哲學(xué)的精神與品格產(chǎn)生巨大影響；可以將《論語》視為古代政治學(xué)典籍，它系統(tǒng)論述的德治思想，對(duì)于傳統(tǒng)中國政治影響巨大；可以將《論語》看成重要的管理典籍，它對(duì)于家政、國政和企業(yè)管理有著重要的指導(dǎo)作用，以至于宋代宰相趙普有“半部《論語》治天下”的說法。但是，作為歷史書、哲學(xué)書、政治書和管理書的《論語》，依然不能窮盡其全部意義，它是人類歷史中永恒的經(jīng)典?！墩撜Z》讀本（上下冊(cè)）分原文、注釋、白話文翻譯、解讀等部分，對(duì)《論語》的主要內(nèi)容做了全新解讀。

趙法生編著 ·中國哲學(xué) ·22.1萬字

中國哲學(xué)的精神與境界（光霽叢書）
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中國哲學(xué)的精神與境界（光霽叢書）

本書選篇突顯了陳來先生對(duì)以儒學(xué)為主干的中國哲學(xué)精神與境界的闡釋，集中體現(xiàn)了陳來先生對(duì)儒學(xué)的貫通研究與全面認(rèn)知。本書以歷史沿革為序，上通三代東周，溯源儒學(xué)之根與魂；下貫陽明、船山，一直到現(xiàn)代新儒家。開篇所論中華文明的哲學(xué)基礎(chǔ)、世界觀、價(jià)值觀，主要是依于儒家思想所作的展開。之后論孔孟、宋明理學(xué)、近現(xiàn)代儒學(xué)和依于仁學(xué)談?wù)摰娜鍖W(xué)之現(xiàn)代價(jià)值，從中可以窺探陳來先生對(duì)儒學(xué)與中國哲學(xué)內(nèi)在價(jià)值的傳承和發(fā)展。

陳來 ·中國哲學(xué) ·20.5萬字

最新章節(jié) 第16章 仁統(tǒng)四德——論仁與現(xiàn)代價(jià)值的關(guān)系[1] 2025-03-19 15:50:53
朱子的哲學(xué)世界
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朱子的哲學(xué)世界

本書是陳來先生近十余年關(guān)于朱子學(xué)的文章結(jié)集。正文前五篇分別考察朱熹《仁說》《克齋記》《太極解義》等文本的成文過程與版本差異，以及其中重要思想的前后變化，凸顯了精深的文本研究功底。中六篇先后討論朱熹論“四德”“羞惡”“已發(fā)未發(fā)”等儒學(xué)重要范疇的話語與它們?cè)谄淅韺W(xué)體系中的位置，體現(xiàn)了對(duì)宋明理學(xué)的全景把握。余四篇將韓國朱子學(xué)與近代朱子學(xué)納入視野，勾勒了朱子學(xué)輻射東亞的廣闊范圍與在劇變時(shí)代為思想學(xué)術(shù)提供的養(yǎng)料。最后一篇收入陳榮捷先生晚年寫給作者的二十余封論學(xué)書信。附錄十篇是關(guān)于當(dāng)前朱子學(xué)研究的幾個(gè)問題與朱子學(xué)的現(xiàn)代意義的漫談，這些文字從豐富的面向展現(xiàn)了一位學(xué)人對(duì)自身工作的理解與表述。

陳來 ·中國哲學(xué) ·30.2萬字

道德教化與自我教育
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道德教化與自我教育

《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！苯逃龖?yīng)造就這樣的境域：“明德·新民·止于至善。”然而，現(xiàn)代唯科學(xué)主義帶來了現(xiàn)代性危機(jī)，人活在“他人”的世界之中，一切都依“他人”的邏輯來運(yùn)行，漠視自身。就德育而言，過于注重外在社會(huì)規(guī)范的約束，實(shí)則應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德教化，即人性、人心的教化。這需要遵守“整體性精神養(yǎng)成”的原則，注重人的主體性、生命性、生活性、終身性，使個(gè)體自律、自由、自主、自化、自成。而自我教育是他我教育（學(xué)校教育、社會(huì)教育等）所不可替代的。自我教育與他我教育相結(jié)合，順?biāo)焯煨裕杂啥浞值匕l(fā)揮天賦才能?？傊?，教育要促進(jìn)人性完成，外塑與內(nèi)修不可或缺。道德教化，既重外在之“塑”，亦重內(nèi)在之“修”；自我教育，更要落腳于人的自我修養(yǎng)。外在之“求”與內(nèi)在之“修”合一，以期實(shí)現(xiàn)“致中和”“天人合一”之境。

肖海濤 陽書亮 張西西 ·中國哲學(xué) ·17.1萬字

論語百句：增訂本（中華經(jīng)典百句）
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論語百句：增訂本（中華經(jīng)典百句）

中國人一生要修的經(jīng)典繞不開《論語》?！墩撜Z百句（增訂本）》精選百句，濃縮精華，從學(xué)習(xí)、交友之樂到修己、為人，到讀書、從政、治國，到仕隱、貧富、義利等，多角度為讀者闡釋解析《論語》的精妙。精心貫串的旁征博引，中外古今的思想在這里融匯，時(shí)時(shí)引發(fā)對(duì)當(dāng)下的深思。較諸初版，本版增加了二十余篇，亦精心修訂舊版的若干文字，改換了部分引語，使之更恰切，也更精彩有趣。

傅杰 ·中國哲學(xué) ·8.6萬字

大臣之道：心性之學(xué)與理勢合一
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大臣之道：心性之學(xué)與理勢合一

本書以王船山《讀通鑒論》、《宋論》入手，將歷史上諸多著名官員之得失予以分析，并進(jìn)行了精細(xì)分類與整理。同時(shí)通過對(duì)“政治實(shí)踐的思考”、“大臣之志、量、識(shí)”、“理、勢與時(shí)、幾”三個(gè)方面的分析論述，著重強(qiáng)調(diào)了“心性之學(xué)”對(duì)為政者的重要意義。以古論今，發(fā)人深省。

謝茂松 ·中國哲學(xué) ·8.9萬字

北大視野：新中國60年學(xué)術(shù)流變記
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北大視野：新中國60年學(xué)術(shù)流變記

學(xué)術(shù)文集《北大視野：新中國60年學(xué)術(shù)流變記》依托北京大學(xué)人文與社會(huì)學(xué)科強(qiáng)大的學(xué)術(shù)實(shí)力，結(jié)合新中國建立60年來中國學(xué)術(shù)與文化界的重大事件和發(fā)展流變，撰寫一部60年中國學(xué)術(shù)與文化史評(píng)，為共和國60年來這些學(xué)科的發(fā)展作一次深刻的解剖，作一次全面的總結(jié)。60年來，北大學(xué)者以自己的智慧與氣節(jié)保持著學(xué)者對(duì)社會(huì)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這本文集主要選取北京大學(xué)13個(gè)人文與社會(huì)學(xué)科方向的著名學(xué)者來敘述和評(píng)鑒新中國建國60年來中國社會(huì)文化、學(xué)術(shù)歷史的大事記；主要突出作者作為北大學(xué)者以自己獨(dú)特的專業(yè)視角審視共和國60年，講述60年來中國學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)及變遷，文章不一定面面俱到但體現(xiàn)中國特色及北大水平。

趙為民 郭俊玲 ·中國哲學(xué) ·42.8萬字

觀：先秦話語及其詩性建構(gòu)
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觀：先秦話語及其詩性建構(gòu)

本書主要討論了先秦時(shí)期幾種主要話語體系中“觀”所具有的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)，并進(jìn)而討論了“觀”在這些話語體系以及后世幾種重要理論中所呈現(xiàn)出來的詩性建構(gòu)。這項(xiàng)研究奠基于以現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)美學(xué)問題所進(jìn)行的清理，在此基礎(chǔ)上提出美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是“看”與“聽”這種基本感性。中國哲學(xué)中的“觀”則為我們思考“看”與“聽”的建構(gòu)提供了豐富的理論借鑒。在早期禮樂文化中，“觀”體現(xiàn)為一種儀式性、景觀性、審美性的觀看行為，而其終目的則是要達(dá)到一種本質(zhì)性的洞見。在此背景下，先秦諸子普遍地將“觀”視為把握對(duì)象本質(zhì)或?qū)崿F(xiàn)自我超越的重要方式。這些方式本然地就包含了一種詩性建構(gòu)的邏輯，并且這種詩性建構(gòu)在后世理論得到了進(jìn)一步的突顯。

冀志強(qiáng) ·中國哲學(xué) ·21.6萬字

莊子內(nèi)篇引歸
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莊子內(nèi)篇引歸

本書以“引歸”為名，冀求還原《莊子》書的思想、理論及所涉及的人物關(guān)系的原貌。為此，本書注解部分有意設(shè)計(jì)了注釋、解釋和詮釋幾個(gè)部分，并對(duì)三種注解成分確立了不同的文字表述原則：“注”則求其規(guī)范，“解”則求其理當(dāng)，“詮”則求其論立。本書注解的另一個(gè)特點(diǎn)，是以“句解”作為注釋的標(biāo)注尺度，容許作者兼顧訓(xùn)詁和義理兩種注解取向。本書的白話文譯文，還力求在注解的基礎(chǔ)上回歸莊子本意并保持其行文風(fēng)格，尤其是針對(duì)一些重要的、在當(dāng)下可能仍需要予以發(fā)揚(yáng)光大的哲學(xué)概念，筆者采取了適當(dāng)“不譯”的策略，與《莊子》的文風(fēng)相呼應(yīng)，具有語言上的流暢美。

謝彥君 ·中國哲學(xué) ·23.6萬字

東西文化之辨：梁啟超的哲學(xué)思考
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東西文化之辨：梁啟超的哲學(xué)思考

梁啟超在中華民族危亡之時(shí)，以文化為出發(fā)點(diǎn)探討了中國何去何從的問題。經(jīng)過比較，他最終選擇了中國文化，決定以東方文明去拯救西方的沒落，并贊揚(yáng)了中國文化的價(jià)值。梁啟超對(duì)東西文化的比較與選擇，其目的是弘揚(yáng)中國文化，增強(qiáng)國人對(duì)中國文化的自信。同時(shí)，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、浩然正氣的道德性人格始終備受世人矚目。因此，梁啟超在國際宏觀背景之下，站在儒家道德的立場上，不僅提出公德思想，還以一代教育家的愛國情懷、憂患意識(shí)指出“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，這恰恰也是當(dāng)前所倡導(dǎo)的青少年要“精忠報(bào)國”的理論依據(jù)。本書論述了近代思想家梁啟超帶領(lǐng)國人開辟文化自信先河，肯定中國文化的價(jià)值與地位，這為當(dāng)代文化自信提供了寶貴的理論借鑒。

王僉崇 ·中國哲學(xué) ·19.1萬字

先秦兩漢哲學(xué)論稿（哲學(xué)文庫）
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先秦兩漢哲學(xué)論稿（哲學(xué)文庫）

本書打破“兩軍對(duì)壘”和“人頭列傳式”的傳統(tǒng)框架，按照中國哲學(xué)發(fā)展的本來面目貌，采取以學(xué)術(shù)思潮、流派及其代表人物所關(guān)心所爭辯的哲學(xué)概念和命題為基本框架而編寫，既簡明扼要，又抓住哲學(xué)本質(zhì)，是一部反映時(shí)代精神的“哲學(xué)問題史”。在內(nèi)容上，將近年出土的簡帛《老子》和郭店竹簡的哲學(xué)思想，及時(shí)地納入這部論稿。在形式和內(nèi)容上，都有所創(chuàng)新，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

葛榮晉 ·中國哲學(xué) ·29.7萬字

一個(gè)甲子的哲學(xué)年輪
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一個(gè)甲子的哲學(xué)年輪

全書以圖片的形式展現(xiàn)中國人民大學(xué)哲學(xué)系的歷史發(fā)展和重要成就，每年占兩頁的篇幅，全書共計(jì)140頁左右。四色彩印，銅版紙。

臧峰宇主編 ·中國哲學(xué) ·4.3萬字

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