任达华代言的捕鱼游戏

本書從作者身份、《道德經(jīng)》在中華傳統(tǒng)文化中的地位和影響、《道德經(jīng)》的思想體系等進行論述，撰出這部想弘揚中華傳統(tǒng)文化，深入、系統(tǒng)了解《道德經(jīng)》不可不讀的著作。不像其他解釋《道德經(jīng)》的書，本書著重于《道德經(jīng)》的思想架構(gòu)，不斤斤于章句解釋。為方便作者閱讀，書后附有《道德經(jīng)》原文及重排文本。

·27.9萬字

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讀“四書”隨筆

“四書學(xué)”是對《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》進行闡釋的學(xué)問。它奠基于宋代朱熹的《四書章句集注》，至明清時代，由于最高統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)，將“四書學(xué)”列為科舉考試的內(nèi)容，故“四書學(xué)”成為社會顯學(xué)。影響所及，窮鄉(xiāng)僻壤也出現(xiàn)了許多汲汲于“四書學(xué)”的學(xué)者。河北靈壽人傅士逵即是這樣一位學(xué)者。傅士逵，字鴻漸，乾隆乙酉科拔貢生，出身書香門第。其家族出了兩位尚書——傅永淳和傅維鱗，他們?yōu)榧易宓陌l(fā)展奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。傅士逵賦資醇篤，莊重不佻，潛心理學(xué)，諸名儒著述靡不悉心玩索，有所得即隨筆記錄；并“于圣賢心法咸克鉤元扼要而闡其精微，積久遂成《讀書隨筆》全策”。本書稿既是傅士逵研讀“四書”的心得，也是他多年設(shè)館教書的結(jié)晶，在當時即得到部分直隸學(xué)者的肯定和稱贊。本書稿原為抄本，現(xiàn)將其標點校注后出版，使讀者見證清代直隸地區(qū)“四書學(xué)”研究的“熱潮”。

·27.8萬字

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文白全解《周易》（超值白金版）

本書從《周易》六十四卦本意出發(fā)，以生動的事例和精到的點評對《周易》中有關(guān)如何修身養(yǎng)性、為人處世、齊家立業(yè)等方面的思想做了深入淺出的闡釋。

·27.8萬字

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哲學(xué)探索：2022年·第1輯（總第4輯）

本書設(shè)有當代哲人評介、前沿問題研究、哲學(xué)與人類未來、傳統(tǒng)與當代、批評與對話、巴蜀哲人六個欄目，收錄了《中國哲學(xué)與過程思想》《基于過程哲學(xué)的生態(tài)倫理：辯護與抵抗》《過程、進步和過度：懷特海與社會和平》等文章。

·27.7萬字

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孟子新注新譯

本書是《論語新注新譯》的姊妹篇，同樣運用現(xiàn)代語言學(xué)方法，考證了《孟子》中108例古今眾說紛紜的疑難詞句，並給出確切的解釋。爲惠及廣大讀者，考證以“譯注”形式呈現(xiàn)——下里巴人的形式，陽春白雪的內(nèi)容。本書“考證”方法之主要者，仍是楊樹達先生所謂“審句例”——在浩如煙海的同時代文獻中網(wǎng)羅類似結(jié)構(gòu)的詞句，予以歸納類比。以“最博最精”著稱的王念孫、王引之父子釋讀古書的名篇，如釋“終風且暴”，正是這樣做的。本書的108篇“考證”，或稍不如《論語新注新譯》162篇之富贍，但本書《導(dǎo)言》較之《論語新注新譯·導(dǎo)言》，當有過之；對有志讀古書的朋友，或能如醇醪之怡神，或能似醍醐之灌頂——敬請別輕輕放過。如果您不想與一本好書失之交臂，請一讀楊逢彬先生這部力作吧！

·27.6萬字

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莊子的思想世界

莊子從不同方面澄明了個體性原則；以逍遙之境為指向，莊子進一步彰顯了人的自由問題。本書以史與思的統(tǒng)一為進路，在分析莊子哲學(xué)的內(nèi)在主題及理論張力、并由此進一步揭示其思想脈絡(luò)的同時，又注重在總體上展示其深沉的哲學(xué)內(nèi)涵和獨特的理論品格。

·27.6萬字

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“四書化”與“去四書化”：儒學(xué)經(jīng)典在“近世”中日兩國的不同際遇

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》原為中國先秦儒學(xué)典籍，唐宋儒者在應(yīng)對“佛道”挑戰(zhàn)而為儒學(xué)構(gòu)建本體的遇程中，將“學(xué)庸語孟”進行了“四書化”，使之成為繼“五經(jīng)”之後的又一儒學(xué)經(jīng)典結(jié)構(gòu)。然而，當理學(xué)及“四害”伴隨著中國文化傳入日本之後，江戶古學(xué)派對它們的批判、質(zhì)疑、否定便紛至遝來，並解構(gòu)了“四書”經(jīng)典結(jié)構(gòu)，開放了日本的“去四書化”的歷程，這一思想雎屬“暗流”，但對日本的影響卻不容忽視。這意味著，中日儒者對儒學(xué)解典的截然不同的態(tài)度，已暗示出“文化認同”在近代之前的束亞世界出現(xiàn)了裂痕，尤其是從束亞史的視域內(nèi)考察“四害”經(jīng)典結(jié)構(gòu)的形成與解構(gòu)，既折射出中日儒者對儒學(xué)典籍的不同詮釋，也意味著他們在同一文化範疇內(nèi)漸行漸遠，而這一不同思想取向甚深地影響了中日兩國的歷史進程。也就是說，對待束亞問題的研究不能將著眼黠僅限於近代柬亞，近代之前的東亞世界更是不容忽視的部分。

·27.5萬字

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論集體主義的歷史譜系：以儒家文化為中心的型構(gòu)

本書立足于儒家文化的理論視野，運用文獻研究法、跨學(xué)科研究法，以及歷史與邏輯相結(jié)合的方法探討了集體主義的歷史譜系，追問集體主義的“問題化歷史”，具體闡述了集體主義的原始起源、邏輯形成、歷史構(gòu)象、文化表征、教化方式、近代型變和論域延展等問題，較為完整地闡釋了傳統(tǒng)社會“個體與集體”的理論型構(gòu)與內(nèi)在關(guān)系，有力回應(yīng)了集體主義的歷史不在場觀點，巧妙駁斥了認為中國傳統(tǒng)社會不講個體利益的片面觀點。

·27.5萬字

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儒家典籍與思想研究（第七輯）

《儒家典籍與思想研究》由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心主辦，每年出版一輯。本輯約37萬字。收錄二十余篇學(xué)術(shù)文章和書評等。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專人、專書、專題和文獻整理研究，以及有關(guān)的學(xué)術(shù)動態(tài)。

·27.5萬字

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郭象與魏晉玄學(xué)（第三版）

本書前四章全面論述了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、特征以及在哲學(xué)思想史上的地位。后十二章論述了魏晉時期著名哲學(xué)家郭象生平史實、哲學(xué)方法、哲學(xué)體系、郭象哲學(xué)中的理論問題，對郭象與向秀、裴頠、王弼、張湛等同期玄學(xué)哲學(xué)家的思想作了比較研究。

·27.4萬字

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宋元道教易學(xué)初探

道教易學(xué)的宗旨主要在于彌補道家哲學(xué)偏重形而上學(xué)的弱點，開辟道教從人事通向天道的實踐之路。與儒家易學(xué)偏重政治和社會倫理問題的探討有所不同，道教易學(xué)重在對自然天道及人與自然天道的合一等問題進行研究。宋元時期是道教易學(xué)最繁榮和最重要的時期，道教易學(xué)與內(nèi)丹學(xué)結(jié)合，出現(xiàn)了三種主要的學(xué)術(shù)形式，其中，丹道易學(xué)主要以個體為本位，對天道之理進行切身體悟，以求得個體與天道相通、相融的具體方法和路徑；道教圖書易學(xué)主要以易圖的形式對天道之理進行探討，以為道教內(nèi)丹修煉提供理論的指導(dǎo)；道教易老學(xué)則是對上述這種天人之學(xué)的結(jié)合，以體用的方式來貫通天與人、道體與器用，溝通形上與形下。上述三種理論形式雖然側(cè)重點各不相同，但共同構(gòu)成以道教內(nèi)丹修煉為主旨的、完整的、具有時代特征的道教易學(xué)思想體系。

·27.3萬字

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孔門心法，中道而行：史幼波《中庸》講記

《中庸》是儒家四書之一，被后世稱為“孔門心法”，在儒家道統(tǒng)與法統(tǒng)的傳承中，有著其它典籍不可替代的重要地位。其要旨在于，如何時時回到“喜怒哀樂之未發(fā)”的心性本然狀態(tài)，去開啟人人本具的內(nèi)在光明德性，從而在內(nèi)修與外用上，達到“不勉而中，不思而得，從容中道”的圣人境界。本書根據(jù)史幼波老師所開講的《中庸》系列錄音整理而成，語言生動活潑，文意深入淺出，并且旁證于佛道兩家，提煉出中華傳統(tǒng)心性之學(xué)的精髓，為現(xiàn)代人安身立命，乃至共同面對人類未來的命運，提供了寶貴的智慧與道路。

·27.3萬字

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詮釋與重建：王船山的哲學(xué)精神（第二版）

《詮釋與重建》以“經(jīng)典與詮釋”為研究進路，致力研究船山對《四書》的哲學(xué)詮釋及其對宋明道學(xué)《四書》解釋傳統(tǒng)的批判繼承，突出其中的道德論、心性論、工夫論、解經(jīng)學(xué)，試圖呈現(xiàn)其中的儒學(xué)思想和理學(xué)思想作為船山哲學(xué)之部分的意義，闡明其思想與宋明道學(xué)運動的關(guān)聯(lián)。

·27.2萬字

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傳習(xí)錄（全本全注全譯）

錢穆推薦“復(fù)興中華文化人人的幾部書”之一。《傳習(xí)錄》作為王陽明的一部語錄體著作，是距離當今近的一部哲學(xué)經(jīng)典。我們現(xiàn)在所看到的收入《王文成公全書》的《傳習(xí)錄》（此為通行本，簡稱全書本《傳習(xí)錄》），共有三卷。其中，上卷收錄徐愛、陸澄、薛侃記錄的陽明先生問答語130條；中卷收錄陽明書信8封、短文2篇；下卷收錄陳九川、黃直、黃修易、黃省曾等記錄陽明先生問答語143條。然而，陽明《傳習(xí)錄》的內(nèi)容，并不是始終如一的，而是在不同時期的編輯、刊刻過程中，經(jīng)過多次的增訂刪減之后，后由錢德洪編定的。湯一介、馮達文弟子，深圳大學(xué)黎業(yè)明教授點校、注釋、翻譯。以明隆慶六年刊本為底本，對校本、參校本合計達十九種之多，搜集無遺。點校細致，入微，語句層級節(jié)節(jié)分明，文本結(jié)構(gòu)煥然一新。注釋厚重，妥帖，儒學(xué)傳統(tǒng)中的王陽明，時時與朱子交鋒的王陽明。翻譯精確，精確，還是精確，“一字不放過”

·27.1萬字

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王學(xué)研究（第7輯）

《王學(xué)研究》由貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽明學(xué)研究，征集國內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽明學(xué)最新研究成果。本輯有八個欄目：王陽明思想研究、陽明后學(xué)研究、陽明學(xué)比較研究、陽明學(xué)現(xiàn)代性研究、陽明學(xué)與時代思想研究、陽明學(xué)與文學(xué)研究、陽明學(xué)應(yīng)用研究、陽明學(xué)文獻考論。《王學(xué)研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學(xué)研究的重要陣地。

·27.1萬字

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梁啟超修身三書

二十世紀初，梁啟超（任公）先后編纂了三種關(guān)于傳統(tǒng)的修身方面的書。此三書既是梁啟超本人用以自修的隨身札記讀本，也是任公用以推行公民德育的指導(dǎo)書。考慮到梁氏編纂這三種書思路的連貫性和緊密性，取名“梁啟超修身三書”。

·27萬字

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梁啟超修身三書：節(jié)本明儒學(xué)案

本書節(jié)錄《明儒學(xué)案》中的修身言論而成，但此書絕非是原書的簡略本。《明儒學(xué)案》現(xiàn)在學(xué)界和讀者一般是把它當做學(xué)術(shù)史著作，或者是資料的匯編來使用，而黃宗羲原來的目的之一“示讀者以入道之門”（梁氏語）則湮沒不彰，梁氏編這本書的用意正是將原書變成一部修身指導(dǎo)書，可以說，本書已經(jīng)是與《明儒學(xué)案》面目不同的另一本書。另外，節(jié)本只有二十七八萬字，與原書的卷帙浩繁相比，也大大增強了可讀性。

·27萬字

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境界形而上學(xué)：中國哲學(xué)的一種解讀

本書論述了形而上學(xué)的基本含義，比較說明了中西形而上學(xué)的差異與會通，探討了境界形而上學(xué)的內(nèi)涵，主張哲學(xué)意義上的實事求是與真善美的自由人格的內(nèi)在統(tǒng)一。本書通過境界形而上學(xué)的視角探索中國哲學(xué)中儒釋道的本體、工夫、境界三者的統(tǒng)一，揭示了儒釋道所說的本體與人的關(guān)系，即本體與人的存在內(nèi)在相連，并由人的道德實踐而呈現(xiàn)在精神境界上。

·27萬字

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國際儒學(xué)論叢（第9輯）

《國際儒學(xué)論叢》是山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)中心主辦的以儒學(xué)研究為主旨的學(xué)術(shù)集刊。本輯為第9輯，分為特稿、名家專訪、儒家思想、生命儒學(xué)、國際儒學(xué)、儒學(xué)發(fā)展史、儒學(xué)比較研究、書評八個欄目，收錄了國內(nèi)各高等院校、科研機構(gòu)相關(guān)學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究方面的最新文章，文章論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家等，反映了國內(nèi)外儒學(xué)研究的一些新動向、新發(fā)展、新成果，以此推動儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

·27萬字

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唐宋道教的轉(zhuǎn)型（國學(xué)論叢）

本書借鑒近百年來國際漢學(xué)界有關(guān)“唐宋變革論”的研究成果，結(jié)合歷史文獻、道教經(jīng)典和考古發(fā)現(xiàn)等，主要以唐末五代杜光庭為中心，將唐宋道教的發(fā)展置于唐宋社會的政治、經(jīng)濟、文化中加以考察，于“延續(xù)”與“變革”的互動中，來比較唐代道教與宋代道教的異同，從信仰、思想和實踐等多層面對唐宋道教轉(zhuǎn)型的動因機制、基本特點、歷史過程和正負效應(yīng)給出具有說服力的詮釋，對唐宋道教轉(zhuǎn)型的來龍去脈做出了學(xué)理上的分析，特別是從宇宙論、心性論、道性論、修道論以及仙學(xué)的演進等多視角細致探討了唐宋道教發(fā)展新走向的內(nèi)在理路，及其對元明清道教發(fā)展基本格局和文化特質(zhì)的奠基作用，認為中古經(jīng)教道教向近世法箓道教的嬗變與內(nèi)丹道教的興起是唐宋道教轉(zhuǎn)型完成的重要標志。

·27萬字

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中國哲學(xué)

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