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探古求今說儒學

本書精選儒學文化中的杰出人物如孔子、孟子、鄒衍、董仲舒等，經典原著如《論語》、四書五經、《孝經》等，及一些重要事件，透過現代學術的眼光，用通俗易懂的語言、簡潔精當的闡釋，向讀者系統介紹儒家思想精華。

·16.9萬字

中國哲學史大綱

《中國哲學史大綱》共分12篇，以人物為脈絡，系統地論述從老子到韓非哲學思想的歷史演變，是一部先秦哲學思想的專著。該書寫定于1918年7月，1919年2月，由上海商務印書館出版（只有上卷）。一經出版，立即引起轟動，多次再版。《中國哲學史大綱》是中國哲學史的開山之作，也是其成名作，至今仍然是很有影響、值得閱讀的中國古代哲學史經典著作。

·16.9萬字

中國古代哲學史

《中國古代哲學史》首次使用現代學術研究方法系統梳理中國古代哲學史，它的出版甚至被視為中國哲學史學科成立的標志，不僅在中國哲學史學發展史上占有重要的地位，它的成就和特色也為后世哲學史家樹立了良好的典范、開出了全新的境界。

·16.9萬字

技術的反叛

我們的時代，與其說是科學時代，不如說是技術時代。在技術時代，忽視對技術的反思，哲學就不可能把握時代精神。高新技術對社會帶來什么樣的沖擊，如何才能更好地引導、運用和控制技術的發展？本書直面高新技術急速推進導致的諸多挑戰，從技術理性盛行到日常的手機成癮，以鮮活犀利的思考觸及每個人在技術時代都曾經歷的很多問題，激發人們努力思考如何將技術塑造成造福人間的“天使”，而不是任由高新技術的不當應用制造麻煩、危害社會，甚至發動“技術的反叛”。本書收錄的文章以“技術時代”為主題，分為“人類的命運”、“技-藝新世界”、“新技術治理”、“新冠啟示錄”和“工程與科學”五個部分，其中一些文章在新媒體上被廣泛轉載，在業界也是膾炙人口，具有較大的社會影響。

中國哲學史大綱

本書從宇宙論、人生論、知識論三方面對我國古代哲學做了梳理，重點考證了先秦各家流派的師承、變遷痕跡及次遞演進的脈絡。因其方法和見解的創新而引起了極大的反響，被譽為“用現代學術方法系統研究中國古代哲學史的第一部著作”。雖然只有上卷，但是它的成就和特色足以為后世哲學史家開出全新的境界。

中國哲學簡史

《中國哲學簡史》，原名《中國哲學史大綱》，共分12篇，以人物為脈絡，系統地論述從老子到韓非哲學思想的歷史演變，是一部先秦哲學思想的專著。該書寫定于1918年7月，1919年2月，由上海商務印書館出版（只有上卷）。一經出版，立即引起轟動，多次再版。《中國哲學簡史》是作者的成名作，至今仍然是很有影響、值得閱讀的中國古代哲學史經典著作。

王陽明美學思想研究

王陽明的美學思想體現了當下存有的明覺良知即為境界，它包含著圓融了道德與審美的三種境界形態——仁境、誠境和樂境，三者各具特色而又相互交融，并以樂境為最高追求。本書拓展了王陽明美學思想研究的維度，闡述王陽明所處的人文世界，考察儒學（道統、功夫論等）流變中的陽明心學，并關注二者的相互影響，試圖對陽明美學有更為深刻和全面的理解。

和哲學

所謂和哲學，就是以事物以及事物之間的意義性、意義理性作為主要研究對象的學問。“和”是事物以及事物之間最寶貴的東西，是人類乃至世界生存和更好發展的立足點。本書以“和”為研究對象，闡釋了精神和解的要義，和合之道，和哲學的思想源頭，人與人、人與物、人與環境實現精神和解的途徑以及所能達到的高度。本書采用正筆和閑筆并用的方法，以期達到文與道互證的效果，對于改善人的精神生活、提升人類生存和生活品質具有一定的借鑒意義。

原本大學微言（下）

南先生認為《大學》原文本來就是儒家追求“內圣外王”之道的集中表述，邏輯嚴密，文氣通順，粲然可觀，不必加以篡改。為了向大眾揭示原本《大學》短短千余字中所包含的微言大義，先生特依據西漢小戴所傳曾子《大學》原經，對其本旨重新加以闡釋，內容包括《大學》的價值，七證（知、止、定、靜、安、慮、得）的修養工夫，“格物”至“正心”的內圣（明）之學，“修身”至“治國”的外王（用）之學，內外兼修之道，齊家、治國、平天下的歷史教訓，王朝更替與儒學的演化，中外文化的反思與前景，等等，旁征博引，融會古今，取精用宏，妙語連珠。《大學》原文僅千余字，而此“微言”約有四十萬字，講解之詳盡、涵蓋有關學養之廣闊不言而喻。

孔夫子與現代世界

《孔夫子與現代世界》是一部有關儒學的前沿性思想理論著作。全書從孔子在當代中國的重新登場開始,以面對世界文化而提出新的哲學觀念“多元普遍性”為結束,對儒家思想和儒學傳統與現代世界與文化的各種關系進行了深入的分析和討論。全書主題集中,時代感強,對儒學在當代面臨的挑戰,都從現代文化的問題意識給予了回應。《孔夫子與現代世界》各章既有面對全球倫理、人權對話、生態文明等挑戰對儒家立場的闡發,又有對古典儒家教育、政治、禮治思想的現代詮釋和解讀,以及對現代儒學發展的透視和分析,可稱是對儒家價值以及現代意義的全面闡述。

清儒之道：清代學者關于儒家之道的探尋、論辯與踐行

清代既是儒家學說的總結期，又是儒家文化的衰落期。儒家學說發展到清代，已難以承受歷史重負。清儒漢學與宋學的學術分派，不是學術繁榮的象征。各學派各是其是、各行其道，割裂了儒學原創期的辯證統一和思想活力。學派的分化和爭論，不僅沒有帶來自由學風，推進學術創新，反而標榜門戶，黨同伐異，加劇了內耗和衰落。清中葉以后，各學派創新乏力，只是抱殘守缺、篤守倫常名教。如果沒有外來文化的激發，儒家文化自身不可能擺脫困境，走出低谷。

易經講演錄

本書從經學的角度闡釋《周易》易理，參考近百種易學著作，其中以胡瑗、程頤為主干，兼收史事宗，乃至象數派的某些解釋。文字通俗易懂，說理透徹深刻。

陽明心學與明中后期文學批評

明代前期理學思想滲透于文學創作和文學理論之中，成為一種普遍的意識觀念、思維模式。正德、嘉靖年間是明代社會轉變的一大樞紐，王陽明創立了心學思想體系。心學以“心外無理”“知行合一”“致良知”為核心命題，肯定并弘揚了人的主體精神。心學的出現，是明代文學思想由“師古”向“師心”轉變的標志。從明代中期以后，文學批評呈現出重個體、重個性的特征，一批文論家從童心、性靈、情真等視角展開文學批評，體現出迥異于前代的風格；隨著小說、戲曲等俗文學創作的繁榮，傳統詩文和小說、戲曲批評呈現異常活躍態勢；心學的大面積傳播也深刻地影響了文學審美的內涵和文學批評的話語樣式。本書綜合考察陽明心學與明中后期文學批評的關系，研宄哲學思潮如何作用和反作用于文學批評，以及在這種作用下明代文學批評的內質和表現特征的變化。

韓非子公開課

“取其精華，去其糟粕”，一直是唯物主義者研究歷史所提倡的觀點。對于韓非子的思想，今天的我們一方面需要了解，同時更加著重其對于現代的意義，尋找其中的積極因素，為我們所用，這才是我們研究韓非子的意義所在，也是我們編輯此書的目的所在。由于時代的進步，韓非子的法家思想和現代的依法治國存在著本質差別，前者的立足點是為君王服務，重在御民和保持統治者的地位和權勢，與今天保護全體人民利益的依法治國不可同日而語。從當代人的立場出發，我們當然不能接受韓非子的一系列與當今時代已經格格不入的思想，但當我們站在古人的角度時，我們依然能夠理解這位思想大家的智慧所在。

話說中庸

作為“四書”之一的《中庸》原為《禮記》之一篇，相傳為孔子之孫子思所作。因不滿意宋儒對《中庸》的解釋，南懷瑾先生親自撰寫了《話說中庸》一書，澄清了人們對“中庸”的誤解，指出《中庸》是發揮圣學的宏文，子思旨在闡明孔子之所以為圣人的學養和造詣，既為傳統的儒學辯護，又表達自己親受孔子的教誨而別傳圣學心印的精義；《中庸》的要點在于指出學問修養必須先至“中和”的境界，才能明白天人之際心性相關的道體和作用。

·16.6萬字

維特根斯坦與當代哲學的發展

山西大學教授江怡力作！國內維特根斯坦研究的又一力作！

·16.6萬字

注解正蒙正蒙注

《注解正蒙》為清初理學名臣李光地所撰，共二卷，是研究張載《正蒙》思想和《正蒙》清代注釋的重要文獻資料。張載《正蒙》義奧難解，李光地的注解則多疏通、闡發張載未詳言之意，且對于先儒對文意解讀的互異之處，一一辨明是非，四庫館臣認為其是明初以來諸家注釋中的“善本”。李光地是清初朱子學的領袖人物，其在注解《正蒙》時亦呈現出“以程朱解張載”的傾向，但其所詮釋的天道論、心性論、修養功夫論等，亦有不少自己的獨特見解，非常值得研究。此次點校以文淵閣四庫全書本《注解正蒙》二卷本為底本，對校本四種，參校本兩種。《正蒙注》為清初江南學者張棠與周芳二人合撰，是《正蒙》清代重要注本之一。《正蒙注》在《正蒙》每篇篇首均闡明篇旨綱要，并于篇中每一小段后總結段意，對于讀者理解文意有較大幫助。其注解，解釋詞義詳明，闡述句義通達，時富新意。從思想上而言，張棠、周芳的《正蒙注》與李光地的《注解正蒙》相似，亦呈現出以程朱理學為宗的特色，如《正蒙注》指出了《正蒙》大多數用語的儒家經典來源，并指出張載所詮釋的含義與經典本身的差異，尤其注重張載和程朱對經典的不同理解之處，體現了對程朱理學的強烈認同。此次點校以上海圖書館藏康熙四十六年刻本為底本，以《正蒙合校集釋》、《張載集》為參校本。

·16.6萬字

博愛：胡適人生講演集

《讀點大師：胡適人生講演集·博愛》收錄胡適先生不同時間、不同地點關于人生問題的講演實錄，內容詳盡充實，原汁原味地再現一代大師的講演風采，還原當時中國社會的風起云涌，讓我們領略特定時代風口浪尖上催生的偉大思想和智慧結晶。胡適先生主張修己以安天下：“為己而后可以為人，求學而后可以救國”，這種圓融的態度在當時曾引起軒然大波，但在今天看來，這種通達的思想未嘗不是飽含著熱情和希望，將民族的氣節和精神有力地傳承下去。他給讀者帶來的不一樣的聲音，足可以引起我們對人生更深層的思考。

·16.5萬字