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孔子大講堂
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孔子大講堂

半部《論語(yǔ)》治天下，在孔子的思想體系里，“仁”為其核心，“忠恕之道”是仁在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的實(shí)際運(yùn)用。《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生無(wú)可置疑的作用，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是作為一名中國(guó)人不可不讀的經(jīng)典。

李世化 ·中國(guó)哲學(xué) ·18.2萬(wàn)字

最新章節(jié) 第12章 管好你的家庭——孔子的智慧與現(xiàn)代家庭的和諧 2018-08-10 14:43:22
中國(guó)陰陽(yáng)家（國(guó)學(xué)大觀系列）
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中國(guó)陰陽(yáng)家（國(guó)學(xué)大觀系列）

陰陽(yáng)家所倡導(dǎo)的陰陽(yáng)五行觀念自西漢時(shí)起成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)所不在的文化要素，故欲了解中國(guó)古代的宇宙圖式、政治運(yùn)作、制度設(shè)計(jì)、生活方式、價(jià)值取向乃至身心修煉，則不能不對(duì)陰陽(yáng)家和陰陽(yáng)五行思想有所認(rèn)識(shí)。本書(shū)上篇以陰陽(yáng)五行觀念為主軸，辨析其發(fā)生演變之源流，及其對(duì)儒學(xué)、易學(xué)、醫(yī)學(xué)、仙學(xué)、理學(xué)之滲透，明其道而述其學(xué)；下篇?jiǎng)t選擇星占、風(fēng)水、相人、算命四種術(shù)數(shù)加以扼要之介紹，窺其術(shù)而析其技，裨使閱者能得陰陽(yáng)家和陰陽(yáng)五行思想之大略。

陸玉林 唐有伯 ·中國(guó)哲學(xué) ·18.1萬(wàn)字

荀子大講堂
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荀子大講堂

荀子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名思想家、文學(xué)有。名況，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。本書(shū)以荀子的基本思想為出發(fā)點(diǎn)，在荀子對(duì)天人的思考范疇上，對(duì)做人、做事、處世、言談、交際、識(shí)人、用人等方面作了深入細(xì)致、又淺顯易懂的探討，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)是一部很好的研讀范本。荀子“人定勝天”思想的提出，則是發(fā)展了孔子仁學(xué)的實(shí)用性，在一定程度上體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，讓人的一生更幸福，讓社會(huì)走上良性發(fā)展的軌道。在中國(guó)哲學(xué)史上和中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)的形成上具有不可低估的作用。

李世化 ·中國(guó)哲學(xué) ·18.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第11章 做好老板的“腹中蟲(chóng)”——荀子的思想與現(xiàn)代企業(yè)的評(píng)價(jià)體系 2018-08-10 14:23:10
味覺(jué)思想
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味覺(jué)思想

中國(guó)哲學(xué)界少有以味覺(jué)思想為進(jìn)路來(lái)解讀中國(guó)文化，本書(shū)可謂開(kāi)此先河。作者以“味覺(jué)思想”為中國(guó)文化之血脈，一則示其乃顯著區(qū)別于古希臘以來(lái)的視覺(jué)思想與古希伯來(lái)之聽(tīng)覺(jué)思想，構(gòu)成中國(guó)文化的基本特性。另則，在味覺(jué)優(yōu)先，自覺(jué)壓制視覺(jué)歷史情境下，中國(guó)思想展開(kāi)為從“形”“體”到“理”的范式轉(zhuǎn)換，即從“形”到“形而上”，隨即轉(zhuǎn)至從“體”到“本體”，繼而轉(zhuǎn)至從“理”到“天理”。這個(gè)進(jìn)程中，味覺(jué)思想或明或暗地主導(dǎo)、滲透，并以感通、體道、玩味、理會(huì)等主導(dǎo)著中國(guó)思想。可謂以形而下之方法闡釋形而上的本體之理的獨(dú)辟蹊徑的中國(guó)哲學(xué)著作。不僅可以給中國(guó)哲學(xué)界帶來(lái)新的理論范式，也使抽象的哲學(xué)理論對(duì)于普通讀者不再顯得艱澀和枯燥。本書(shū)乃《味與味道》姊妹篇?！段杜c味道》勾勒出中國(guó)思想方法之基本面貌，本書(shū)側(cè)重揭示味覺(jué)思想歷史演變脈絡(luò)，分別揭示中國(guó)思想史中感官選擇的脈絡(luò)（從“耳目之爭(zhēng)”，耳的勝出，繼而“耳舌之辯”，舌的勝出），范式轉(zhuǎn)換的脈絡(luò)（從“形”到“形而上”，隨即轉(zhuǎn)至從“體”到“本體”，繼而轉(zhuǎn)至從“理”到“天理”），以及方法論演變的脈絡(luò)（從感通、體道、玩味至于理會(huì)）。這三條脈絡(luò)相互交織，彼此貫通，共同構(gòu)成了中國(guó)文化之根本特質(zhì)。從橫向面看，味覺(jué)思想貫徹于中醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，畫(huà)論、書(shū)論、詩(shī)論、文論、道學(xué)等人文領(lǐng)域。與此相應(yīng)，中國(guó)思想自覺(jué)選擇以陰陽(yáng)、剛?cè)?、仁義等主客一體的概念來(lái)表達(dá)道、理，同時(shí)以溫、淡、涼為思想者的氣象與思想基調(diào)，從而使中國(guó)文化各個(gè)層面浸染著味覺(jué)思想。此血脈從遠(yuǎn)古流淌至今，雖歷經(jīng)千萬(wàn)劫而健進(jìn)不息，在當(dāng)代中國(guó)依然隨時(shí)隨地觸之可及。當(dāng)代意欲在中西古今之爭(zhēng)視域下重建中國(guó)話語(yǔ)體系，重建中國(guó)思想、中國(guó)文化，味覺(jué)思想亦提供了厚實(shí)的資源與深沉的生機(jī)。

貢華南 ·中國(guó)哲學(xué) ·18萬(wàn)字

現(xiàn)象學(xué)時(shí)間的優(yōu)先維度的演變
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現(xiàn)象學(xué)時(shí)間的優(yōu)先維度的演變

一切事物都在時(shí)間中出場(chǎng)、運(yùn)行或結(jié)束，那么時(shí)間之于事物究竟意味著什么？現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，時(shí)間是事物顯現(xiàn)的條件。但時(shí)間包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)維度，這三者在顯現(xiàn)事物時(shí)具有同樣的地位和作用嗎？不同的現(xiàn)象學(xué)家給出不同的答案。柏格森認(rèn)為，顯現(xiàn)的核心維度是記憶代表的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)都是記憶的擴(kuò)張和顯現(xiàn)。胡塞爾認(rèn)為，事物顯現(xiàn)的優(yōu)先維度是以原印象為核心的現(xiàn)在，這個(gè)現(xiàn)在總是在滯留-原印象-前攝的內(nèi)時(shí)間意識(shí)整體之中的現(xiàn)在。海德格爾認(rèn)為，時(shí)間性總是以對(duì)未來(lái)的理解為基礎(chǔ)的，時(shí)間是一個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的綻出整體。梅洛-龐蒂則認(rèn)為，時(shí)間是以現(xiàn)在知覺(jué)為核心的向未來(lái)和過(guò)去開(kāi)放的綻出整體。這些現(xiàn)象學(xué)家們觀點(diǎn)相異，卻內(nèi)在地構(gòu)成了一條支持不同核心時(shí)間維度的邏輯線索。

劉少明 ·中國(guó)哲學(xué) ·18萬(wàn)字

老子如是說(shuō)
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老子如是說(shuō)

長(zhǎng)篇文化哲學(xué)散文《老子如是說(shuō)》，利用東西方一些哲學(xué)成果，以當(dāng)代人的科學(xué)思維，特別是宇宙學(xué)的新認(rèn)識(shí)，冷靜地剖析、客觀地批判與弘揚(yáng)并重，科學(xué)化地解讀《老子》，破譯《老子》深刻的哲學(xué)密碼，溯本求源，最大限度地接近《老子》哲學(xué)的本真，敘前人之未敘。啟迪思想，照亮心靈，凈化道德，革新習(xí)俗，引人看清自己，看清自己性格的兩面，更能了解我們中華民族性格的多面性與深刻性。文筆幽美鮮活靚麗，恣肆縱橫。

杜明權(quán) ·中國(guó)哲學(xué) ·17.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第53章 附錄：《老子·德經(jīng)》原文 譯文及注釋(5) 2018-01-15 14:29:48
正氣浩然：孟子讀本
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正氣浩然：孟子讀本

《正氣浩然：孟子讀本》是錢遜先生研究《孟子》的學(xué)術(shù)普及讀本。全書(shū)按照《孟子》的順序進(jìn)行講解，包括經(jīng)文原文、注釋、大意和解讀。另有概論針對(duì)《孟子》的基本思想和研讀方法進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的論述，方便讀者掌握《孟子》的思想要點(diǎn)。本書(shū)譯注詳實(shí)簡(jiǎn)明，講解深入淺出，適合大眾讀者和中小學(xué)語(yǔ)文教師。

錢遜 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.9萬(wàn)字

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史
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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，以宏觀開(kāi)闊的視野對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了深入淺出的、融會(huì)貫通的講解。在有限的篇幅里融入了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化、精神、智慧等方面的理解，融會(huì)了史與思的智慧結(jié)晶，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見(jiàn)，寄托著現(xiàn)實(shí)的人生關(guān)懷。它在世界各地有多種譯本，擁有眾多的讀者，是許多大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材；同樣，它也是廣大讀者學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化、借鑒中國(guó)傳統(tǒng)智慧、啟迪現(xiàn)實(shí)人生的入門書(shū)。它是一部名副其實(shí)的可以影響大眾一生的文化經(jīng)典。本書(shū)是北京大學(xué)出版社獨(dú)家擁有版權(quán)的馮友蘭先生親自指導(dǎo)翻譯并認(rèn)可的唯一版本。

馮友蘭 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第54章 中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界(2) 2015-09-08 15:28:07
安樂(lè)哲儒家哲學(xué)研究
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安樂(lè)哲儒家哲學(xué)研究

本書(shū)從儒家哲學(xué)的角度，對(duì)安樂(lè)哲的主要論著和譯著進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，概括出其哲學(xué)立場(chǎng)、理論來(lái)源和思想特點(diǎn)，并采取中西方哲學(xué)比較方法，對(duì)其提出的創(chuàng)造性、開(kāi)放性、獨(dú)特性哲學(xué)理論，如“孟子人性論”“儒家角色倫理學(xué)”“儒家民主主義”“禮儀與權(quán)利的辯證”等做出客觀深入的探討，提出了一系列獨(dú)到的見(jiàn)解。在此基礎(chǔ)上，指出安樂(lè)哲儒家哲學(xué)在中西方文明發(fā)展中的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)提出一些理論構(gòu)想。本書(shū)是目前國(guó)內(nèi)系統(tǒng)研究安樂(lè)哲儒學(xué)思想的第一部專著。

李文娟 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.9萬(wàn)字

張載易學(xué)研究
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張載易學(xué)研究

張載易學(xué)最突出的成就是他“納氣入易”的理論創(chuàng)見(jiàn)，張載提出“凡象皆氣”，指出無(wú)形之物不能歸之為絕對(duì)的虛無(wú)——“大《易》不言有無(wú)”，“知太虛即氣則無(wú)無(wú)”，對(duì)主“無(wú)”的玄學(xué)和主“空”的佛學(xué)給予有力的回?fù)?，同時(shí)，也和程頤的理本論形成對(duì)立，鮮明地體現(xiàn)出張載易學(xué)哲學(xué)的特征。張載“一物兩體者，氣也”的著名命題是對(duì)《周易》“太極”概念的闡發(fā)，氣自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)——陰陽(yáng)對(duì)待，是氣運(yùn)行變化、生化萬(wàn)物的根源所在，而且陰陽(yáng)對(duì)待貫穿了氣和萬(wàn)物的始終——“無(wú)一物無(wú)陰陽(yáng)者”，這一理論將中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)因論提升到了一個(gè)新的水平。張載還通過(guò)對(duì)《周易》“太和”概念的詮釋，構(gòu)建了新的天人理論，將自然宇宙與人文價(jià)值合而為一。

辛亞民 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.9萬(wàn)字

文學(xué)救贖：羅蒂的新實(shí)用主義文學(xué)理論研究
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文學(xué)救贖：羅蒂的新實(shí)用主義文學(xué)理論研究

本書(shū)沿循由哲學(xué)理路到文學(xué)意涵的寫作思路，剖析夯筑在羅蒂新實(shí)用主義哲學(xué)觀和科學(xué)觀底基之上的文學(xué)思想。本書(shū)將羅蒂的文學(xué)思想溯源至分析哲學(xué)、歐陸哲學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)及浪漫主義傳統(tǒng)，將羅蒂顛覆形而上學(xué)、重塑科學(xué)文化的哲學(xué)改造視為他文學(xué)觀的理論底色，將他對(duì)哲學(xué)文化、科學(xué)文化的批評(píng)視為助推文學(xué)文化興起的路徑。羅蒂推崇文學(xué)所激發(fā)的多元化、對(duì)話、想象力、偶然性，他暈染文學(xué)的邊界，擱置文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，以“真理即有用”的實(shí)用主義真理觀將文本闡釋視為讀者對(duì)文本的使用。在羅蒂的新實(shí)用主義文學(xué)理論框架中，文學(xué)之于個(gè)人完美、公共團(tuán)結(jié)的倫理意義遠(yuǎn)勝于文學(xué)的審美藝術(shù)性，文學(xué)是道德進(jìn)步的基石，是通往人類美好社會(huì)的最佳途徑，是人類獲得救贖的希望。

馬莉 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第29章 注釋 2025-04-24 14:20:00
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史
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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

本書(shū)是根據(jù)作者1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)的講稿整理而成的,由涂又光依據(jù)美克米蘭出版公司的版本翻譯。本書(shū)以20萬(wàn)字的文字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史及有關(guān)問(wèn)題，它打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，選材精當(dāng)，文筆流暢，深入淺出，在有限的篇幅里融入了作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的見(jiàn)解、對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的智慧與哲人的洞見(jiàn)，本書(shū)在世界各地有數(shù)種譯本，一直是各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史的教材，也是一本了解中國(guó)思想文化的入門書(shū)，光有世界影響。對(duì)當(dāng)今的讀者，同樣不失為教益極大的文化經(jīng)典。

馮友蘭 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.8萬(wàn)字

經(jīng)學(xué)大語(yǔ)境下的胡瑗易學(xué)
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經(jīng)學(xué)大語(yǔ)境下的胡瑗易學(xué)

本文立足于易學(xué)作為專門之學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，基于中國(guó)歷史文化發(fā)展的視野，試圖揭示胡瑗易學(xué)天人之學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵，并彰顯其在漢唐文化向兩宋文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的思想風(fēng)貌與精神追求。筆者從探討胡瑗所生活的時(shí)代和學(xué)術(shù)背景入手，說(shuō)明胡瑗的生平和著述情況，并著力闡明胡瑗易學(xué)詮釋之特色。該著作集中論述胡瑗對(duì)卦氣易學(xué)語(yǔ)境之重建?？梢院翢o(wú)夸張地說(shuō)，胡瑗易學(xué)正是立足于卦氣說(shuō)的大語(yǔ)境而展開(kāi)的，其他象數(shù)體例皆籠罩在此語(yǔ)境之下?？傊?，胡瑗不僅在象數(shù)易學(xué)的繼承和發(fā)展上有所成就，在義理易學(xué)的開(kāi)拓與發(fā)展上也功不可沒(méi)。從經(jīng)學(xué)到理學(xué)的文化轉(zhuǎn)型角度來(lái)說(shuō)，胡瑗思想的影響也不容忽視。

王洪霞 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.7萬(wàn)字

儒家與啟蒙：哲學(xué)會(huì)通視野下的當(dāng)前中國(guó)思想
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儒家與啟蒙：哲學(xué)會(huì)通視野下的當(dāng)前中國(guó)思想

本書(shū)之所以名為“儒家與啟蒙”，實(shí)有志于探究晚清以來(lái)互為表里的古今中西問(wèn)題。本書(shū)分為三編，啟蒙、儒學(xué)、哲學(xué)各據(jù)其一。而其要旨，則是從不同方面與層面觀察考辨古今一中西問(wèn)題。啟蒙編總論這三十年思想變遷大勢(shì)以及可能的出路，將古今問(wèn)題轉(zhuǎn)并入中西問(wèn)題。儒學(xué)編則試圖從新一輪古今之爭(zhēng)的處境中，在啟蒙之后的時(shí)代里重新激發(fā)儒家新的可能性。

丁耘 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.7萬(wàn)字

探源：中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)
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探源：中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)

《探源：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)》是火箭軍工程大學(xué)政治系政治理論教研室副教授劉西山、李斌通過(guò)經(jīng)典文獻(xiàn)研究法、思想與現(xiàn)實(shí)比較研究法、理論邏輯與歷史邏輯相統(tǒng)一的研究法著述的一本哲學(xué)作品。本專著意在揭示新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡述新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承、貫徹和發(fā)展。主要包括：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新了馬克思主義基本立場(chǎng)的新時(shí)代形態(tài)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義辯證法分析解決新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，繼承和發(fā)展了馬克思主義歷史觀，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)；新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義繼承和發(fā)展了馬克思主義人的全面思想，開(kāi)啟了人的全面發(fā)展新篇章。兩位作者在研究時(shí)，既把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史邏輯置于馬克思主義哲學(xué)的理論邏輯中，來(lái)揭示新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和實(shí)現(xiàn)；又把馬克思主義哲學(xué)的理論邏輯置于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史邏輯中，來(lái)揭示新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

劉西山 李斌 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.7萬(wàn)字

認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》
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認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是中華文化的源頭，是上溯到伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公諸圣人，而后由老子、孔子集大成的中國(guó)的偉大經(jīng)典，是比世間一切宗教典籍和哲學(xué)著作都要早的哲學(xué)巨著?！兑捉?jīng)》是包括天下一切道理的學(xué)問(wèn)；是一門研究天人合一，精準(zhǔn)定位的學(xué)問(wèn)；是一門研究預(yù)測(cè)未來(lái)，趨吉避兇的學(xué)問(wèn)；是一門以道為根、以德為本，修身立命的學(xué)問(wèn)；是一門生生不息，繼往開(kāi)來(lái)的學(xué)問(wèn)?！兑捉?jīng)》是教人們通過(guò)遵循天道，了解天命，以掌握和改變自身命運(yùn)的學(xué)問(wèn)?！兑捉?jīng)》涵蓋了上至天文，下至地理，中間貫通人類社會(huì)的所有學(xué)問(wèn)，是經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，是中華民族的五經(jīng)之首，也是世界上一部古老的百科全書(shū)。

郝國(guó)印 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.7萬(wàn)字

先秦儒道論稿
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先秦儒道論稿

本書(shū)選錄了作者近三十年所發(fā)表的主要學(xué)術(shù)論文，涉及四個(gè)方面的內(nèi)容：“《尚書(shū)》研究”以儒家民本思想為準(zhǔn)繩，認(rèn)為《古文尚書(shū)》二十五篇保存了“原始儒家”重民、養(yǎng)民的真精神，并非偽書(shū)；“《周易》和《莊子》研究”深入探討筮占的產(chǎn)生、陰陽(yáng)二氣觀念的產(chǎn)生、莊子“通天下一氣”等形而上哲學(xué)問(wèn)題，究天人之際，明儒道關(guān)聯(lián)；“《春秋》經(jīng)傳研究”重新解讀司馬遷、班固有關(guān)《春秋》和《左傳》的記載，發(fā)現(xiàn)了一些未曾引人注意的線索；“孔孟君臣觀”揭示原始儒家的君臣關(guān)系并不存在人身隸屬關(guān)系，而是互有預(yù)設(shè)的對(duì)等關(guān)系。

王世舜 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.6萬(wàn)字

周易重讀新解
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周易重讀新解

本書(shū)主要是參照《帛書(shū)易》的思想成果對(duì)通行本《周易》進(jìn)行的通俗化解讀，計(jì)劃為廣大易學(xué)愛(ài)好者提供一本入門讀物。根據(jù)《帛書(shū)易》的研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，通行本《周易》有許多地方在錯(cuò)解和誤讀。雖然學(xué)界關(guān)于《帛書(shū)易》形成了豐富的思想成果，基本都集中在文字的考釋，而缺少一種整體性的關(guān)照。尤其是，把這些考釋成果融入到通行本《易經(jīng)》之中，并進(jìn)行通俗化的解讀的文本還看到有人做過(guò)。除了參照《帛書(shū)易》外，本書(shū)還主要參照的解易文本有：《周易鄭玄注》《周易王弼注》《周易正義》《伊川易傳》《周易本義》《周易折中》等

王緒琴 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.6萬(wàn)字

畫(huà)者東西影：八大山人藝術(shù)中的生存智慧
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畫(huà)者東西影：八大山人藝術(shù)中的生存智慧

清初八大山人是獨(dú)創(chuàng)派藝術(shù)家，也是一位深邃的思者。作為一位僧人藝術(shù)家，他所服膺的禪宗曹洞宗思想旨趣在其一生藝術(shù)創(chuàng)造中烙下深深印跡。曹洞宗以“渠正是咱，咱非渠”學(xué)說(shuō)為宗旨，其創(chuàng)始人洞山良價(jià)一日過(guò)河涉水，看到水中自己的影子，豁然開(kāi)悟。作偈中有“我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠”的話。影子（渠）由我（咱）照出，而我非影子。良價(jià)在返自觀照中，發(fā)現(xiàn)了真性。八大山人“畫(huà)者東西影”的藝術(shù)哲學(xué)，正是以生命真性為中心而展開(kāi)的。

朱良志 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第14章 注釋 2020-03-27 17:06:23
理性的極限
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理性的極限

“理性”是一個(gè)很迷人的詞，以至于西方文化正是憑著以“理性”為標(biāo)志的現(xiàn)代科學(xué)而超越了古老的東方文化。但當(dāng)今世界面臨的各種難題，尤其是科學(xué)自身面臨的“本體論”難題，卻無(wú)法在傳統(tǒng)的“理性”框架內(nèi)得到解決，因?yàn)榱孔蛹m纏現(xiàn)象已經(jīng)告訴我們?cè)谌宋唇槿胧澜绲挠^測(cè)前，世界是“無(wú)相”的存在，這讓以“相”為前提的“理性”失去了用武之地，而古老東方的“覺(jué)性”文化恰恰是以“無(wú)相”為基礎(chǔ)，必將給西方現(xiàn)代科學(xué)提供“本體論”支撐，并且抑制以往科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中因?yàn)槿祟悺袄硇缘木窒蕖倍o自己帶來(lái)的種種弊端，因?yàn)椤坝X(jué)性”文化將慈悲、良知、自在、信仰一以貫之。當(dāng)然，西方的理性哲學(xué)也到了良知與自在這里，但它與“覺(jué)性”畢竟還有難以跨越的一步之遙。東西方文化到了歷史性的并軌時(shí)刻，這是本書(shū)試圖表達(dá)的核心思想。

曾偉 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.5萬(wàn)字

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