先秦道家的心論與心術(shù)
在道家的學(xué)術(shù)譜系當(dāng)中，心的問(wèn)題則并沒(méi)有取得像在儒家中那樣的至高地位，老子一開(kāi)始便將這個(gè)觀念的重要性置于“道”和“氣”之下，并同時(shí)對(duì)于心與氣的關(guān)系進(jìn)行了初步的思考，但老子出于上述趣味而展開(kāi)的對(duì)于人之所是的回答因此也是不完整的，人的精神性受到外在的最高觀念的左右而未能達(dá)到真正的“自由”。心氣關(guān)系隨后在稷下黃老學(xué)當(dāng)中成為樞紐性的問(wèn)題，也正是稷下黃老學(xué)家，對(duì)心與相應(yīng)的修養(yǎng)技術(shù)進(jìn)行了目前為止最為詳盡的探索，并使“心術(shù)”這個(gè)話題成為一個(gè)對(duì)其后諸子都很重要的思想資源——黃老學(xué)中的上述話題同樣影響到了儒家學(xué)者，無(wú)論先于孟子的孔子后學(xué)還是孟子本人和荀子，在一定程度上在思考心的時(shí)候都受到過(guò)稷下學(xué)者的啟發(fā)。先秦道家最偉大的人物莊子在論心的時(shí)候，同樣沒(méi)有脫離上述道家的傳統(tǒng)，但他雖然沒(méi)有正面將心從道的支配下解放出來(lái)，他對(duì)于精神層面的修煉技術(shù)的天才思考卻在很大程度上獲得了某種突破性的效果——不過(guò)莊子所設(shè)想的那種心靈的自由，我們卻需要轉(zhuǎn)換視域，從生存論而非認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)加以澄清。
·18.2萬(wàn)字
