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徐梵澄國學(xué)三書：唯識菁華
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徐梵澄國學(xué)三書：唯識菁華

唯識學(xué)，創(chuàng)始于玄奘，堪稱佛教哲學(xué)之極致，亦是中印思想交流之碩果。徐梵澄先生是中國現(xiàn)當(dāng)代著名的精神哲學(xué)家、翻譯家和印度學(xué)專家，被譽為“現(xiàn)代玄奘”，“只留下背影的一代大師”。1945年抗戰(zhàn)勝利后，他加入中印文化交流計劃，赴印度泰戈爾國際大學(xué)任教；1951年入南印度室利·阿羅頻多學(xué)院，任華文部主任。1960年代是徐先生對于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)菁華的宣揚期，以英文著出《唯識菁華》，意在向西方讀者介紹唯識學(xué)，并于1990年由新世界出版社出版；后收入《徐梵澄文集》卷三，2006年由上海三聯(lián)書店出版。在書中，徐先生以批判哲學(xué)探究了唯識論的起源、發(fā)展及佛教衰落之主線，并以問答方式解疑，力圖沙中淘金，剝?nèi)デ陮永壑闫桑沂疚ㄗR學(xué)之菁華。

徐梵澄 ·中國哲學(xué) ·9.1萬字

高清海哲學(xué)思想講座
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高清海哲學(xué)思想講座

本書依據(jù)作者開設(shè)的本科生課程《高清海哲學(xué)思想講座》的講課錄音整理而成。高清海教授是我國改革開放新時期最有創(chuàng)見、影響最大的哲學(xué)家之一，也是吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科的主要奠基者。他的理論創(chuàng)新的勇氣和學(xué)術(shù)思想極大地推進了我國哲學(xué)研究的風(fēng)氣和研究范式的改變，對我國人文社會科學(xué)研究也產(chǎn)生了廣泛影響。本書主要依托高清海教授幾個重要學(xué)術(shù)階段的代表性論文，圍繞這些論文，作者在比較廣闊的理論背景下闡述高清海哲學(xué)思想的當(dāng)代意義，力求做到論從史出，史論結(jié)合。本書主體分為六部分。序言從總體上介紹了高清海教授學(xué)術(shù)思想的特點、原則以及學(xué)習(xí)高清海哲學(xué)思想的意義。第一講主要介紹高清海教授哲學(xué)原理教科書體系改革的工作。第二講主要講解高清海教授實踐觀點思維方式和哲學(xué)觀念變革。第三講主要解讀高清海教授的類生命與類哲學(xué)思想。第四講詳細解讀了高清海教授的哲學(xué)遺囑。附錄部分為作者介紹和評述高清海教授的文章。

孫利天 ·中國哲學(xué) ·25.4萬字

最新章節(jié) 第21章 注釋 2019-04-08 18:27:43
走下神壇的牟宗三
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走下神壇的牟宗三

牟宗三是現(xiàn)代新儒家第二代的重鎮(zhèn)，著作等身，代表著20世紀后半葉儒學(xué)的最高水準，在海內(nèi)外有著重要影響。其思想涉獵廣泛、艱深曲折，是一段時間以來儒學(xué)研究最困難的題目，沒有之一，因而一部分人有將其神化的傾向?！蹲呦律駢哪沧谌妨D將牟宗三從神壇上請下來，作為一個哲學(xué)家，與之展開對話。本書分別從坎陷論、三系論、存有論、圓善論、合一論五個方面，扼要介紹牟宗三思想的主旨，汲取精華，指明缺陷，一同在哲學(xué)的道路上向前邁進。

楊澤波 ·中國哲學(xué) ·10.7萬字

太谷學(xué)派遺書選編
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太谷學(xué)派遺書選編

太谷學(xué)派學(xué)術(shù)糅雜、傳聞神異，眾多著述堪為學(xué)術(shù)研磨之佳品。魯迅、范文瀾、馬裕藻、沈兼士、柳詒征、馬一浮、熊十力、戴逸、李文海等近現(xiàn)代知名學(xué)者皆曾關(guān)注此團體，可見其學(xué)術(shù)價值之珍貴。20世紀，《太谷學(xué)派遺書》問世，為太谷學(xué)派研究開創(chuàng)了新局面。本書通過選取《太谷學(xué)派遺書》中的重要文獻并進行解讀，為學(xué)術(shù)界了解太谷學(xué)派基本思想提供原始文獻與注釋服務(wù)，或為學(xué)術(shù)界研究太谷學(xué)派重要文獻必不可少的平臺。

朱季康 校點 ·中國哲學(xué) ·18.3萬字

朱子學(xué)說與閩學(xué)發(fā)展
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朱子學(xué)說與閩學(xué)發(fā)展

閩學(xué)是理學(xué)，是指以朱熹為核心包括其門人在內(nèi)的南宋朱子學(xué)派的思想，以及其后理學(xué)家對朱子學(xué)的繼承和發(fā)展。閩學(xué)作為一個獨特的學(xué)術(shù)思想流派，是相對于宋明理學(xué)中其他地域?qū)W派如江西廬山濂溪周敦頤的濂學(xué)，河南洛陽程顥、程頤的洛學(xué)，陜西關(guān)中張載的關(guān)學(xué)等而言的。朱熹是閩學(xué)的核心，朱熹的學(xué)術(shù)思想是這個學(xué)派的學(xué)術(shù)主張，所以閩學(xué)又稱朱子學(xué)。由于朱熹晚年在考亭講學(xué)，閩學(xué)學(xué)派又稱考亭學(xué)派。本書分8章對朱子與閩學(xué)進行了研究。

黎昕主編 ·中國哲學(xué) ·21.6萬字

中國漢傳佛教經(jīng)籍西文譯本書目（1831—2017）
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中國漢傳佛教經(jīng)籍西文譯本書目（1831—2017）

《中國漢傳佛教經(jīng)籍西文譯本書目》，聚焦自晚清以來兩百年佛教西傳時間，依托中國佛教經(jīng)籍在西方的研究、翻譯與傳播史，搜集整理這期間傳教士、漢學(xué)家、宗教學(xué)者、民間居士等等翻譯者的漢傳佛經(jīng)西文譯本。內(nèi)容豐富，分類編撰，體系邏輯，創(chuàng)新性強，讓學(xué)界以動態(tài)的方式重新審視漢傳佛教在西方的傳播途徑。本成果首要選擇使用《頻伽精舍?？蟛亟?jīng)》的目錄，作為梳理西文漢傳佛典的脈絡(luò)，每條文獻均按照該目錄的分部逐一錄入，原因在于其作為我國三大佛藏之一，龐大的收經(jīng)規(guī)模便于學(xué)者使用，句讀的使用利于民間普及，且是中國文化走向現(xiàn)代化的標(biāo)志。其次，輔以《大正新修大藏經(jīng)》的目錄為參考，采用其相應(yīng)的佛經(jīng)編號，且彌補超出《頻伽藏》之外的經(jīng)籍，原因基于西方宗教學(xué)界的認同和通用現(xiàn)實，以及學(xué)術(shù)查閱的便利性。再次，部分西文佛經(jīng)出自《卐新纂續(xù)藏經(jīng)》之中國撰述部和敦煌寫本，前者按照《續(xù)藏經(jīng)》的目錄編入，后者參考斯坦因（Stein）、伯希和（Pelliot）以及臺灣中央研究院敦煌寫本（TaiwanDunhuangCollection）的編目。最后，以上部分未收藏之漢傳佛經(jīng)所涉及相關(guān)的西文譯本，均歸于成果最后一部分——其他類。

朱峰 ·中國哲學(xué) ·8.7萬字

思想·文獻·歷史：思孟學(xué)派新探
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思想·文獻·歷史：思孟學(xué)派新探

本書從文獻、思想、歷史的角度，對子思、孟子開創(chuàng)的思孟學(xué)派進行全面研究。

杜維明 ·中國哲學(xué) ·25.9萬字

善的歷程：儒家價值體系研究
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善的歷程：儒家價值體系研究

與前此的文化史和思想史研究相近，本書所作的，首先是一種歷史的詮釋。當(dāng)然，詮釋不同于歷史的簡單再現(xiàn)，它總是以詮釋者的理論視域為背景，并同時展開為一個邏輯重建的過程。事實上，歷史的詮釋與邏輯的重建往往很難分離，二者從一個側(cè)面展示了歷史與邏輯的統(tǒng)一。也正是以此為基本原則，本書對儒家價值體系的考察，并不僅僅限于文化史現(xiàn)象的描述，而是更多地側(cè)重于其歷史內(nèi)涵與邏輯意蘊的雙重展示，后者同時又旨在為文化哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供某種歷史的前提。

楊國榮 ·中國哲學(xué) ·31.2萬字

人類知識的默會維度
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人類知識的默會維度

《人類知識的默會維度》從應(yīng)對“認識論的危機”這樣的問題意識出發(fā)，切入默會知識論的研究。相對于認識論的終結(jié)這樣的消極結(jié)論，作者更傾向從改造認識論的角度落實和深化一種更為積極的應(yīng)對“認識論的危機”的進路，而重視默會知識論的研究則是一種有效的切入途徑。因為默會知識論既無意貶低語言對于人類知識的重要性，又不囿于僅從語言的層面來理解人類知識。因此以默會知識概念為核心的認識論的實踐轉(zhuǎn)向，有助于我們看清：在人類知識的結(jié)構(gòu)中，存在著默會知識，明述知識以默會知識為基礎(chǔ)，明述的東西和默會的東西之間存在著復(fù)雜的互動關(guān)系。

郁振華 ·中國哲學(xué) ·29.4萬字

墨家學(xué)派研究
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墨家學(xué)派研究

本書主要研究墨家學(xué)派的源流、基本思想特征、基本學(xué)術(shù)價值、與儒家學(xué)派的對立與論爭、內(nèi)部的分歧與分離、學(xué)派的衰落及其原因、在中國學(xué)術(shù)思想史上的地位、對中國古代學(xué)術(shù)思想的影響等問題。主要章節(jié)如下：第一章墨子與墨家；第二章墨家學(xué)派之源；第三章墨家學(xué)派的基本思想主張；第四章墨家的哲學(xué)與認識論，第五章墨家辯學(xué)及其價值；第六章墨家的科學(xué)思想和科學(xué)精神；第七章墨家與儒家的對立與論爭；第八章墨家學(xué)派的衰落與復(fù)興；第九章墨家學(xué)派對中國古代學(xué)術(shù)思想的影響；第十章墨學(xué)的世界意義和當(dāng)代價值。

楊武金 ·中國哲學(xué) ·23.2萬字

正蒙釋 正蒙輯釋
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正蒙釋 正蒙輯釋

《正蒙釋》是明代高攀龍《正蒙集注》和徐必達《正蒙發(fā)明》的合刻本，在《正蒙》注解本中別具特色，且二書相輔相成，可互相補充、發(fā)明，較好地繼承與發(fā)展了張載哲學(xué)思想的精髓。《正蒙釋》并非二書的簡單相加，徐必達編訂《正蒙釋》時，把《正蒙發(fā)明》中與《正蒙集注》相同的注解刪去，獨有的注解保留，把《正蒙發(fā)明》和《正蒙集注》中不同的但相比較不準確的注解刪除，能夠互補的保留。經(jīng)徐必達編訂后，《正蒙釋》中的《正蒙集注》基本保持原貌，《正蒙發(fā)明》則更加嚴整精練，且與《正蒙集注》的思想得以高度一致。從思想內(nèi)容上看，以程朱哲學(xué)思想解《正蒙》、確立氣的行上本體意涵進而批評佛老、注重修養(yǎng)工夫是《正蒙釋》的重要特點。此書以國圖藏明萬歷本為底本，以清初平江蔡方炳本為對校本，以清《性理四書注釋》本為參校本。書后“附錄”，包括高攀龍碑傳資料九篇、徐必達傳記五篇以及《正蒙釋》提要一篇?！墩奢嬦尅肥乔宕A希閔所撰，是研究張載《正蒙》及華希閔本人思想的重要著作，在清代已有一定的影響?！墩奢嬦尅肥窃诟吲数垺墩杉ⅰ?、徐必達《正蒙發(fā)明》的基礎(chǔ)上，以朱子學(xué)為主要立場注釋《正蒙》的著作。在清初尊朱熹黜王陽明的學(xué)術(shù)氛圍中，華希閔的注釋雖體現(xiàn)出強烈的程朱理學(xué)色彩，但他并沒有完全否定王陽明及其學(xué)說，這在當(dāng)時是相當(dāng)理智且可貴的。《正蒙輯釋》以“閔按”的形式，闡釋了《正蒙》每篇全旨及篇文段意，其中所論及的太虛本體論、心性論、工夫論等，都體現(xiàn)了華希閔的獨到理解。本書以中國國家圖書館藏康熙刻本《性理四書注釋》中的《正蒙輯釋》為底本，以文淵閣《四庫全書》本王植《正蒙初義》為參校本。

(明)高攀龍 徐必達撰 邱忠堂點校 (清)華希閔撰 張瑞元點校 ·中國哲學(xué) ·19.3萬字

方東美論儒釋道
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方東美論儒釋道

本書以有“東方詩哲”之稱的現(xiàn)代大哲方東美先生為研究對象，以哲學(xué)問題為導(dǎo)向，以中西哲學(xué)比較、會通之方法，對方氏的中國哲學(xué)觀系統(tǒng)地展開探討。具體而言，在把握方氏治學(xué)路徑的基礎(chǔ)上，爬梳其對儒家哲學(xué)（包括原始儒家及“新儒家”）、老莊哲學(xué)及佛家“四大主潮”（三論宗、天臺宗、法相宗、華嚴宗）之論述，并以反思的姿態(tài)追問“其論何以如此”“其論有何意義”等問題，從而將問題引向深入。同時，亦將方氏哲學(xué)與相關(guān)的中、西哲學(xué)大家相比較，此既凸顯方氏哲學(xué)之宏博，更能體現(xiàn)中國古典哲學(xué)之特質(zhì)。最后，在上述分析的基礎(chǔ)上，對方氏治學(xué)方法及學(xué)術(shù)貢獻進行較為客觀的評價。

郭繼民 ·中國哲學(xué) ·18.8萬字

張岱年文化哲學(xué)研究
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張岱年文化哲學(xué)研究

張岱年先生（1909—2004）是我國現(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家和文化大師，中國化馬克思主義哲學(xué)的奠基人之一。張岱年文化哲學(xué)緊緊圍繞實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的崇高目標(biāo)，鮮明地體現(xiàn)了中西馬三流合一、綜合創(chuàng)新的問題意識，為中國化馬克思主義文化哲學(xué)的體系建構(gòu)作出了卓越貢獻。本書嘗試對張岱年文化哲學(xué)進行深度解讀和創(chuàng)造性闡釋，較為系統(tǒng)地論述其思想淵源、發(fā)展階段、理論基礎(chǔ)、主要內(nèi)涵、基本特質(zhì)、歷史地位和最新趨勢。

杜運輝 ·中國哲學(xué) ·24.2萬字

儒學(xué)十講：孔子的處世之道（人文大講堂）
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儒學(xué)十講：孔子的處世之道（人文大講堂）

儒學(xué)是中華民族的核心精神，是融入中國人骨子里的文化基因。什么是仁義的君子？什么是圣人的處世之道？中國管理哲學(xué)第一人葛榮晉教授為您講授孔子的處世之道，揭示現(xiàn)代企業(yè)的管理秘密，用古老思想化解現(xiàn)代社會的沖突困境。

葛榮晉 ·中國哲學(xué) ·26.8萬字

由凡至圣：陽明心學(xué)工夫散論
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由凡至圣：陽明心學(xué)工夫散論

儒家心性之學(xué)作為一種為己之學(xué)、成德之教，原本不是純粹的知識思辨，而是一種體知、體證于身心的學(xué)問。這也是近年來宋明理學(xué)研究所關(guān)注的一大議題。本書收錄的九篇論文，是作者關(guān)于王陽明及其后學(xué)致良知工夫的相關(guān)研究，也體現(xiàn)了作者對于如何詮釋儒家心性之學(xué)的相關(guān)思考。作者力圖擺脫哲學(xué)概念式的“工夫論”分析模式，從各種角度對心學(xué)“工夫”本身加以如實呈現(xiàn)、系統(tǒng)梳理。

張衛(wèi)紅 ·中國哲學(xué) ·10.8萬字

蔡清易學(xué)思想研究
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蔡清易學(xué)思想研究

蔡清，明代易學(xué)大家、朱子后學(xué)集大成者。其易學(xué)思想很大程度上反映出明代易學(xué)對宋易的繼承和發(fā)展。本書從蔡清的易學(xué)文化背景、易學(xué)思想淵源、與朱熹易學(xué)的關(guān)系、易學(xué)思想主體及其詮釋特點以及對后世的影響幾個方面，全面分析了蔡清的易學(xué)思想。

宋野草 ·中國哲學(xué) ·18.6萬字

思想、學(xué)術(shù)及其他（清華近代史論集）
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思想、學(xué)術(shù)及其他（清華近代史論集）

本書為《清華近代史論集》第一種，收錄以中國近現(xiàn)代思想、學(xué)術(shù)史研究為主的論文16篇，其中多數(shù)曾在國內(nèi)頂級學(xué)術(shù)期刊發(fā)表過，論文的結(jié)集出版，為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域的交流提供了便利。

本書編委會 ·中國哲學(xué) ·24.5萬字

重新發(fā)現(xiàn)法家
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重新發(fā)現(xiàn)法家

本書以“重新發(fā)現(xiàn)法家”為主題，主要探討中國法家學(xué)史的一個重要階段：中國近代的法家學(xué)研究與法家思想的復(fù)興。為了突出這一主題，本書不作全史的考察，而是選取了其中的一些重點片斷?；旧希@是一項介乎學(xué)術(shù)史與思想史之間的工作，以求多層面、多角度地分析中國近代的“法家研究史”“法家評說史”“法家重估史”乃至“法家開新史”的幾種主要立場與方法、脈絡(luò)與路線。故此，本書一方面對中國近代學(xué)者研究與思考法家的相關(guān)著述文獻詳加梳理、考訂，另一方面則側(cè)重于以“法治”問題為主線展示他們重新發(fā)現(xiàn)法家的主要識見與思想成就。其重點內(nèi)容在于，圍繞《勸學(xué)篇》引發(fā)的論爭分析法家在晚清的解放；探索晚清的法家學(xué)與法治主義；剖明中國近代釋論法家“法治”思想的路向與歧見；梳理常燕生的生物史觀與新法家思想；討論陳啟天的法家復(fù)興論及其新法治觀；以及挖掘近代中國馬克思主義史學(xué)家的法家學(xué)研究等等。透過這些內(nèi)容，展現(xiàn)法家在近代中國被重新發(fā)現(xiàn)的基本脈絡(luò)和多元圖景。

程燎原 ·中國哲學(xué) ·25.1萬字

人論：迷誤與救贖
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人論：迷誤與救贖

本書在指出人的的常、迷、悟這三種不同的生存狀態(tài)、生命形態(tài)的基礎(chǔ)上，著重論述了個體生命由迷返常并進而轉(zhuǎn)迷入悟的覺醒、行動的路徑、契機和方法，尤其對生命之悟這一人生的最高境界的具體樣態(tài)及其在人生的方方面面的體現(xiàn)做了更為深入細致的觀照、透析。本書稿的風(fēng)格特點是力圖吸納、涵容不同時空先哲的智慧、哲思、詩意，打通不同學(xué)科、領(lǐng)域的間隔，將其相滲互融，勾連交織，但又不是進行簡單地混搭、雜拼和碎片組合，而是創(chuàng)造一個生氣灌注的、讓生命、靈魂浴火重生的有機整體。盡力擺脫學(xué)院式的機械呆板的理論構(gòu)架、枯燥乏味的學(xué)術(shù)規(guī)范和千人一面的新八股式的文風(fēng)的窠臼，植根于民間、現(xiàn)實的大地沃土，發(fā)源于現(xiàn)代人生、時代潮流的源頭活水，將哲思的睿智和詩意的靈動結(jié)合起來，究風(fēng)俗與制度，察人性與人心，啟生命之感悟，發(fā)個人之感慨，成一家之言說。

李永建 ·中國哲學(xué) ·28.8萬字

最新章節(jié) 第19章 作者簡介 2019-04-10 17:00:37
儒道研究（第3輯）
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儒道研究（第3輯）

本書深入研究儒家道家的義理和發(fā)展史，探討儒家道家在歷史上彼此影響的過程及其對于各自思想形態(tài)的影響，儒家道家思想的現(xiàn)代演化，儒道思想對于現(xiàn)代文明的意義，以及儒教和道教的相關(guān)理論問題等。

盧國龍主編 ·中國哲學(xué) ·15.3萬字

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