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王學(xué)研究（第10輯）

《王學(xué)研究》由貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽明學(xué)研究，征集國內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽明學(xué)最新研究成果。本輯有六個欄目：王陽明思想研究、陽明學(xué)與佛道思想、海外陽明學(xué)研究、陽明學(xué)比較研究、陽明學(xué)的當代價值研究、學(xué)術(shù)專稿。《王學(xué)研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學(xué)研究的重要陣地。

·21萬字

明夷待訪錄·破邪論

《明夷待訪錄》與《破邪論》都是黃宗羲的政論性專著，此次“三全本”收入這兩種書合為一本，從它們前后相承的關(guān)系中，更清晰、深入地反映了黃宗羲的思想。《明夷待訪錄》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《學(xué)校》《取士上》《取士下》《建都》《方鎮(zhèn)》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《財計一》《財計二》《胥吏》《閹宦上》《閹宦下》計二十一篇，涉及政治、法制、教育、經(jīng)濟、軍事、人才選拔等各領(lǐng)域，每一篇或數(shù)篇圍繞一個問題進行深入剖析，談古論今，深切要害，并在最后提出相應(yīng)的改革建議。黃宗羲身處明末清初的社會變化大局中，深感明朝滅亡之痛，欲在君主專制政體下挖掘明亡的根本原因，所以他通過對君、臣、相等地位及相互關(guān)系的分析，闡釋了他的君道和臣道，重新定義了君與民、臣關(guān)系，提出了“天下為主，君為客”（《原君》）之論，并直言天下非一姓之天下，“天下之治亂，不在一姓之興亡”（《原臣》），等等，這些立論實際已超越了傳統(tǒng)君臣觀，在當時實為“極大膽之創(chuàng)論”（梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》），強烈刺激了世人耳目，有著非凡的現(xiàn)實意義。《破邪論》共一卷，寫于《明夷待訪錄》完成的三十年后，分《從祀》《上帝》《魂魄》《地獄》《分野》《唐書》《賦稅》《科舉》《罵先賢》九篇，每一篇都針對不同的內(nèi)容進行論述。九篇文章，內(nèi)容多樣而并沒有統(tǒng)一的主題，總體可以視為《明夷待訪錄》的再論和補充。這兩部書自刊行之日起就影響極大，而《明夷待訪錄》尤甚，到了清末，梁啟超、譚嗣同等倡民權(quán)共和之說，“則將其書節(jié)鈔印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉”（梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》）。

·20.9萬字

《曾國藩家書》讀本（大眾儒學(xué)經(jīng)典）

曾國藩是清世由文人而入武侯的第一人，雖身處亂世，卻中正莊嚴、克己復(fù)禮，嚴格以理學(xué)精神修養(yǎng)自身，勸諭家人。《曾國藩家書》以儒家理學(xué)精神為根柢，充分體現(xiàn)了儒學(xué)的道德追求與現(xiàn)實抱負，堪稱儒者安身立命之范本。《曾國藩家書》讀本精選家書中的重要篇章，重新編輯分類，以修身、勸學(xué)、孝悌、處事、為政、治軍為大類，根據(jù)文中主旨另擬標題，在基本解釋的基礎(chǔ)之上，對文中核心意義加以延伸和闡述，以方便當代讀者更好地理解曾國藩在清代政治風(fēng)云變幻之下，所寫家書的意義和價值。

·20.9萬字

費密學(xué)案

《費密學(xué)案》以學(xué)案的形式對明末清初四川新繁著名學(xué)者費密（1625—1701）及其思想進行全面研究，以表彰其人。全書主要內(nèi)容分五部分，一為生平事跡，簡述費密人生經(jīng)歷。二為著述考錄，對費密存佚著述51種400余卷逐一鉤沉。三為學(xué)術(shù)源流，以家學(xué)、師承、交游、門人分類立傳，考略費密學(xué)術(shù)淵源與流傳，其中家學(xué)5人，師承2人，交游84人，門人35人。四為學(xué)術(shù)要旨，著重介紹費密“新道統(tǒng)的構(gòu)建”“中實思想”“尊古經(jīng)與崇先儒”的學(xué)術(shù)思想，附及其詩文書法。五為論著輯評，分“論道與經(jīng)”“論道統(tǒng)與道脈”“論中實”“論人才與教化”“論七十子與漢唐儒”“論宋明儒”六類，選編費密論學(xué)原文，并弁簡要按語。最后為附錄，匯編新繁費氏遺文、傳記資料、著述序跋、交往評論資料等。

惟在妙悟

中國藝術(shù)將妙悟作為創(chuàng)造的根本途徑。妙悟的根本特點是對知識的超越，是人與世界融為一體存在方式的確立。在知識、秩序的羈縻中，人真實存在的意義常處于遮蔽狀態(tài)中，通過純粹體驗，歸復(fù)真性，去除遮蔽，讓存在的意義澄明呈現(xiàn)。“嘔血十斗，不如嚙雪一團”，知識的積累固然重要，但更為重要的是心靈的氣象和格局，創(chuàng)造由生命真性躍出，才有真正的價值。妙悟是一種生命存在方式，既不能單純歸于認識論，又不能歸于工夫論。它與西方藝術(shù)心理學(xué)中的直覺說有根本差異。

中和論道（第二輯）：沉思與篤恭

《中和論道》第二輯是中和集團與西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院共同主辦的“中和論道——哲學(xué)沙龍”系列叢書。本書以該活動在2016年3月—7月間的七次學(xué)術(shù)演講、評議與現(xiàn)場問答內(nèi)容為基礎(chǔ)，整理結(jié)集而成。主講人主要來自蘭州大學(xué)與西北師范大學(xué)兩所高校。講座內(nèi)容涉及到哲學(xué)問題的許多重要方面，既有關(guān)于中西哲學(xué)的熱點問題，例如：不許說謊與親親相隱、意識之謎、浪漫主義的精神坐標、從《大學(xué)》、《中庸》的視角看修身的力量，也有從文學(xué)、科學(xué)、政治學(xué)等其他角度對哲學(xué)問題的思考，例如：愛欲與文明、科學(xué)·技術(shù)·與哲學(xué)、長城之謎——戰(zhàn)爭如何轉(zhuǎn)化為和平。

道德經(jīng)（白話全譯）

史文哲翻譯的《道德經(jīng)白話全譯》借鑒了諸多名家的研究心得，其中既有高人隱士河上公、青年才俊王弼、經(jīng)世之材朱元璋，又有國學(xué)大師馮友蘭、知名學(xué)者傅佩榮、大作家王蒙等。《道德經(jīng)白話全譯》體例，先列原典，后附譯文、注釋，并精選古人所做注解，隨后再通篇加以詳細解析。最后，再從原文中提煉出老子思想的精髓，經(jīng)過深入淺出的推敲演繹，把它們一拳一腳、一招一式地展現(xiàn)在讀者眼前。希望借此引領(lǐng)您走進《道德經(jīng)》這一塊古老文化的寶地。

舊邦新命講談錄

本書收錄了鄭開近年來的多場講演和訪談，圍繞“舊邦新命”這一主題展開，旨在追尋中華文明五千年綿延不絕的原因及其在歷史長河中展現(xiàn)出的獨特生命力。書中探討了中國文化在歷經(jīng)劫難后仍能化險為夷的秘密，特別是古代王朝更迭中的穩(wěn)定性。鄭開認為，“舊邦新命”的歷史文化意識是中國文化強韌生命力的根源，也是其在近現(xiàn)代中西文明沖突中仍能生生不息的關(guān)鍵。

·20.7萬字

帛書老子注讀

“注”，指讀書時有疑問、有感悟，即在旁做出說明，寫出自己的體會與解釋。“讀”，指把書的內(nèi)容讀懂，同時還要進行邏輯整理，以通暢的文字書寫出來。本書以馬王堆出土帛書《老子》甲、乙本為底本，參考高明教授整理出來的帛書版本，對照王弼通行本、河上公注本等傳世版本，結(jié)合北京大學(xué)藏西漢竹簡《老子》、郭店楚簡《老子》等相關(guān)出土文獻，運用作者的理解進行斷句、修正，整理出理論體系圓融的帛書版本。著重列出了帛書與通行本多達154處重大差異并詳細闡釋。81個章節(jié)均用“直譯”直白易懂精準翻譯帛書原文；且配有“解讀”對原文逐字詳解，對重要、疑難字詞單獨注釋，深入解析。

·20.7萬字

張載思想的哲學(xué)詮釋

《張載思想的哲學(xué)詮釋》一書是臺灣學(xué)者陳政揚的學(xué)術(shù)著作，本書主要通過多視角探討張載如何在氣論的基礎(chǔ)上，闡述孔孟儒學(xué)的義理精神，并依此統(tǒng)攝其人性論、生死觀、教育觀及禮學(xué)等思想，內(nèi)容上有其獨特性。其在論述的過程中，參照兩岸學(xué)界有關(guān)張載的主流論點，厘清了張載思想中的虛氣、禮理等關(guān)系，體現(xiàn)了較高的學(xué)術(shù)水準。書末收附錄四種：第一種是對1950—2006年海內(nèi)外研究張載思想的專書作綜合性的介紹與述評；第二種主要集中探討2007—2019年臺灣張載思想的研究近況；后二種是以表格的形式呈現(xiàn)2007—2019年間以“張載”為題或者關(guān)鍵字的期刊文章以及碩博士論文。附錄資料豐富翔實，為讀者系統(tǒng)了解張載思想的研究現(xiàn)狀以及學(xué)者開展進一步研究提供了清晰而有益的思路。

·20.7萬字

宋明理學(xué)十五講

宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”，是指宋明（包括元及清）時代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。本書是北大哲學(xué)系明星教師楊立華教授所開公選課的講義，全書從韓愈與唐宋儒學(xué)復(fù)興運動開始講起，系統(tǒng)地介紹了宋明儒學(xué)興起的社會文化背景、重點主題、重要的理學(xué)家（如宋初三先生、周敦頤、邵雍、程顥、張載、程頤、朱子、陸九淵、王陽明等）及重要的文化事件（如鵝湖之辯等），展現(xiàn)出這一時期儒學(xué)思想的蓬勃景象和精神氣質(zhì)。本課程在北大已經(jīng)講過四五年，在學(xué)生中口碑非常好，楊老師一貫舉重若輕的講課風(fēng)格使原本相對艱深枯燥的理學(xué)，變得興味盎然，非常值得向讀者推薦。

·20.6萬字

時代問題的哲學(xué)分析

本書收錄了作者發(fā)表于2011-2012年間的部分論文，圍繞對時代問題的哲學(xué)分析主題，從反思當代哲學(xué)與啟蒙的關(guān)系入手，提出從文化自覺到哲學(xué)自覺的主體意識，重申哲學(xué)是時代先導(dǎo)的口號，確立分析觀念對中國哲學(xué)當代建構(gòu)的重要意義。作者從哲學(xué)與時代、時代與思想、時代與哲學(xué)三個方面，闡發(fā)了我們這個時代面臨的知識、信仰、科學(xué)、思想、語言、意識、未來等眾多重大而緊迫的問題，最終試圖為哲學(xué)在這個時代巨變中找到安身立命之本。

·20.6萬字

《論語》廣義：當代視域下的儒家經(jīng)典研究

經(jīng)典詮釋是當代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新中的重要基礎(chǔ)理論環(huán)節(jié)。它同時內(nèi)含歷史性認知意義上的實事求是、文化發(fā)展與融合意義上的義理創(chuàng)新以及經(jīng)世致用意義上的時代思考等三個方向的理論訴求。以上認識構(gòu)成了本書寫作的目的與具體指導(dǎo)原則。本書內(nèi)容主要由三部分組成：第一部分為導(dǎo)論，主要是從中西文化傳統(tǒng)之比較和中國文化傳統(tǒng)內(nèi)部架構(gòu)這兩個視角來深入考察當代視域下儒家經(jīng)典研究的意義；第二部分主要討論儒家經(jīng)典的結(jié)集歷程和詮釋方式，意在說明儒家經(jīng)典詮釋就是即文言而超越文言，將共文形式體貼于個人生命實踐體驗之中，憑借自由的心靈活動和真實的情感體驗所達成的人文教養(yǎng)以實現(xiàn)對圣人得道之意的證悟；第三部分以《論語》為例，結(jié)合前述思想，從為學(xué)之道、情感與德性、為仁之道三個方面進行當代視域下的思想解讀。

內(nèi)圣外王王陽明：心外無物，知行合一

本書寫的是王陽明的經(jīng)歷以及心學(xué)的來龍去脈。心學(xué)在王陽明之前已經(jīng)有，只是王陽明將心學(xué)集大成；“龍場悟道”之后，王陽明創(chuàng)立了自成一體的“陽明心學(xué)”，提出“致良知”“知行合一”等重要概念，影響此后中國乃至整個亞洲五百年。這和王陽明自己的經(jīng)歷，以及對心學(xué)的不斷深入地研究密不可分。本書即是將王陽明的歷史經(jīng)歷以及心學(xué)的不斷發(fā)展穿插敘述和分析，深入淺出，讓人讀來能更清楚地知道王陽明到底是什么樣的神人，心學(xué)到底有多么神奇。

讀懂《系辭》：察動識變贏得始終

《易經(jīng)》是我國一部古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被喻為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。如何讀懂這部經(jīng)典呢？《系辭》是我們解開這部經(jīng)典的鑰匙。《系辭上下》是孔夫子讀《易經(jīng)》所寫下的讀后感，把易之大道做了精細的闡發(fā)，所以解讀了《系辭》，就可以明了圣人心意，共振圣人情志，修賢人之德，成賢人之業(yè)，進而天下之理得矣。《系辭》認為，《周易》是一部講圣人之道的典籍，它有四種圣人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜占。《周易》是憂患之書，是道德教訓(xùn)之書，讀《易》要于憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。讀懂《系辭》是我們參透《易經(jīng)》的必由之路。

中國哲學(xué)的精神與境界（光霽叢書）

本書選篇突顯了陳來先生對以儒學(xué)為主干的中國哲學(xué)精神與境界的闡釋，集中體現(xiàn)了陳來先生對儒學(xué)的貫通研究與全面認知。本書以歷史沿革為序，上通三代東周，溯源儒學(xué)之根與魂；下貫陽明、船山，一直到現(xiàn)代新儒家。開篇所論中華文明的哲學(xué)基礎(chǔ)、世界觀、價值觀，主要是依于儒家思想所作的展開。之后論孔孟、宋明理學(xué)、近現(xiàn)代儒學(xué)和依于仁學(xué)談?wù)摰娜鍖W(xué)之現(xiàn)代價值，從中可以窺探陳來先生對儒學(xué)與中國哲學(xué)內(nèi)在價值的傳承和發(fā)展。

魏晉南北朝十二家《論語》注研究

魏晉南北朝《論語》注疏文本完整存世的只有三國魏何晏《論語集解》和南朝梁皇侃《論語義疏》，學(xué)界的研究熱點也集中在此。但從魏晉玄學(xué)發(fā)展過程來看，《論語集解》處于玄學(xué)剛剛開始的階段，《論語義疏》則處于玄學(xué)接近尾聲的階段，真正具有更多玄學(xué)思想的恰恰是居于這兩者中間的《論語》注殘篇。本書選取了魏晉玄學(xué)影響下的十二家《論語》注殘篇為研究對象，分析其中的玄學(xué)內(nèi)容，揭示其發(fā)展規(guī)律，充分挖掘這些殘篇在魏晉玄學(xué)乃至中國思想史中的重要價值和意義。

《易經(jīng)》與取象思維

《易經(jīng)》是中國古代先民的智慧結(jié)晶，八卦及其六十四卦是以現(xiàn)實客觀事物為基礎(chǔ)的，是先民們對天地萬物的摹寫，反映了先民們重實際、重現(xiàn)實、重經(jīng)驗并善于變通與變革等觀念。卦爻辭則反映出《周易》古經(jīng)是寫給在官長者們看的，主張君子要自強、厚德，要有憂患意識。它奠定了中華民族的天人合一、以人為本、剛毅勇為、貴和尚忠等民族精神的基礎(chǔ)；規(guī)定了中國人的價值觀念、思維方式、審美情趣的大致走向；是認知、認同、踐行社會主義核心價值觀的源頭活水。《易經(jīng)》中的取象思維方式是獨具特色的一種思維方式，重直接體悟而輕理性思辨，缺乏創(chuàng)造精神，但它對中國古代哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)尤其是詩歌中的比興手法產(chǎn)生了深遠影響。

·20.4萬字