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中國儒學(xué)（第十九輯）

《中國儒學(xué)》由中華孔子學(xué)會、鄭州大學(xué)洛學(xué)研究中心主辦，立足于學(xué)會，面向海內(nèi)外，廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者，對源遠流長、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開全方位的研究和探討，不斷激活其內(nèi)在的精神和獨特的價值，俾之在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。

·24萬字

周易（國學(xué)大書院）

智慧中的智慧預(yù)測學(xué)中的行為學(xué)《周易》是群經(jīng)之首，是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，謀略中之謀略。從《周易》中，哲學(xué)家看到辯證思維，史學(xué)家看到歷史興衰，政治家看到治世方略，軍事家可參悟兵法，企業(yè)家亦可從中找到經(jīng)營的方法，同樣，蕓蕓眾生也可將其視為為人處世、提高修養(yǎng)的不二法寶。本書將《周易》的六十四卦分別予以詳細解讀，每卦獨立自成一體，各節(jié)皆有原文、譯文、啟示，每卦之后附有中外著名事例，以期拋磚引玉之效。《周易》一書作為中國早熟的思想文化體系，它在中國傳統(tǒng)思想文化中的重要地位，已為世所公認。《周易》被稱為六經(jīng)之首，就是一種證明。

·24萬字

論語心讀（修訂本）

當(dāng)前形勢下，讀者親近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、回歸經(jīng)典的渴求越來越強烈。中國傳統(tǒng)文化的凝聚力表現(xiàn)為文化認同，中國傳統(tǒng)文化在傳遞、傳播過程中形成了政治、思想、倫理、情感上的認同感，這種認同感是民族凝聚力、聚合力的基礎(chǔ)，是社會進步不可或缺的一種文化資源。作者熱愛中華傳統(tǒng)文化，尤其把讀書、讀《論語》作為日常的生活方式，為了讓更多的人認識到中華文化的美好，讓更多的教師認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，他結(jié)合自身的生活、學(xué)習(xí)、工作中的體悟，寫成了這本《論語心讀》。這是一本可以引領(lǐng)讀者通讀《論語》的書。一本與讀者探討以下問題的書：什么樣的書才可以稱之為經(jīng)典？如何能夠讓經(jīng)典活起來？如何能讓經(jīng)典和我們自身的生活聯(lián)系起來？怎樣的教育才是好的教育？怎樣在教育體質(zhì)內(nèi)實施經(jīng)典教育？

·23.9萬字

干部儒學(xué)讀本

《干部儒學(xué)讀本》一書針對領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)儒學(xué)的需要編寫。《讀本》立足于“小”，著力于“精”，原原本本地講解儒學(xué)的起源與發(fā)展、基本觀點、核心價值及其當(dāng)代意義，重點把握儒學(xué)基本知識及儒學(xué)關(guān)于修身立德、治國理政的思想與方法，提煉出讀者關(guān)心的儒學(xué)理論與實踐問題加以解釋，還精選了歷代名儒名篇，分別加以通俗明白的解說與注釋，以期滿足各種文化水平讀者的需要。

·23.9萬字

中國道家

道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。本書首論道家之大要，次揭老子、莊子學(xué)術(shù)之旨趣，再明天師、全真諸道派之興衰，最后論道術(shù)與精神。此次修訂，依“治大國若烹小鮮”“大道至簡”之微旨，以條暢道家學(xué)術(shù)宗旨為本，以刪繁就簡為要，以因應(yīng)國人了解道家文化之現(xiàn)實需求。

阮元學(xué)術(shù)思想研究

阮元是清代“名臣”，少年早達，仕途一帆風(fēng)順，歷仕乾、嘉、道三朝，官列“九省疆臣”、體仁閣大學(xué)士，晚年晉加一般在死后才能追封的“太傅”之銜。阮元其實亦官亦學(xué)，是一位十分典型的所謂官僚型學(xué)者。因此，肯定其“事功”的一面固然必不可少，而研究他在學(xué)術(shù)上的成就和貢獻也自有其重要意義。阮元生活于清代由盛轉(zhuǎn)衰、中國由“古代”向“近代”演進的時代，其時西學(xué)在東漸。阮元學(xué)術(shù)思想中所透現(xiàn)的傳統(tǒng)士大夫的儒學(xué)觀念根深蒂固，然而他在持“西學(xué)中源”說的同時，又能一定程度上肯定西學(xué)的先進性，主張會通中西之學(xué)。這對于我們認識和研究中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史具有參考意義。

論語新注新譯（簡體版）

《論語新注新譯》（簡體字版）主要運用現(xiàn)代語言學(xué)方法考證《論語》中一百六十余例古今見仁見智的疑難詞句，以譯注的形式將這些成果融其中。在注《論語》的諸書的基礎(chǔ)上更上層樓。楊逢彬先生的祖父是著名學(xué)者楊樹達先生、叔父是楊伯峻先生，一家三代對《論語》的注釋薪火相傳，本書譯注水平極高。2016年繁體字版在我社出版后社會反響極好，我們希望再以簡體字版出版，簡體字版也簡化了原書的一些考證部分。簡體版的讀者相信會更多，對經(jīng)典普及工作極有助益。

美德與權(quán)利：跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán)

本書收錄了海外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)與人權(quán)問題的討論，從多個角度對美德與權(quán)利的問題做了深入探討。著重探討了儒學(xué)是否與權(quán)利觀念相容，以及儒學(xué)在何種意義上可以接受權(quán)利觀念，如何從儒學(xué)中發(fā)展出權(quán)利觀念，等等。本書對西方權(quán)利思想有較為細致的梳理，對儒學(xué)吸收、融合權(quán)利觀念做了積極的探討，提出有效的方案。由于作者均是生活于權(quán)利制度較為完備、發(fā)達的西方社會之中，故在立論上多側(cè)重儒家倫理對權(quán)利觀念的有效補充，對西方過分突出權(quán)利觀念、個人主義盛行的現(xiàn)實提出一定的批評。本書對于了解西方倫理思想發(fā)展的最新動態(tài)，融合美德與權(quán)利，建設(shè)社會主義精神文明，均有一定的參考價值。

傳習(xí)錄（全譯全注）

《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派代表人物王守仁（世稱陽明先生）的語錄和論學(xué)書信，集中反映了王陽明的心性之學(xué)及其辨證的授課方法，在中國古代哲學(xué)史上有著重要的地位。鑒于《傳習(xí)錄》語言晦澀，難以理解，本書特附注解和譯文，幫助讀者更好地閱讀理解，更能從中獲得熏陶和啟迪。

《呂氏春秋》類思維研究

本書將《呂氏春秋》與“類思維”問題結(jié)合起來進行研究，目的在于從類思維的思維理論特別是思維實踐的視角剖析《呂氏春秋》，挖掘《呂氏春秋》的思維價值。其獨特意義在于，從橫向上基本厘清了《呂氏春秋》分類思維、比類思維、比附思維的主要表現(xiàn)、基本特征、價值評價等問題，從縱向上基本厘清了《呂氏春秋》分類思維、比類思維、比附思維的“前史”和后世流變等問題，特別是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》和《春秋繁露》3書為例，較為系統(tǒng)地考察了類思維在西漢的歷史演進。在此基礎(chǔ)上，爬疏、整理與總結(jié)出《呂氏春秋》中主導(dǎo)思維形態(tài)是比類思維的基本特質(zhì)，為更加準(zhǔn)確、科學(xué)地認識古代中國思維形態(tài)和思維方式中所展現(xiàn)出的“重比類”的特質(zhì)提供了重要支撐和有力證明。

·23.7萬字

孟子譯評

作者在尊重先賢時哲和原文含義的基礎(chǔ)上，采取意譯的方式，對一些語句重新斷句，對一些標(biāo)點符號進行新的標(biāo)注；運用闡釋學(xué)的原理和方法，把孟子放在中國文化史和孔孟思想史中進行哲學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)和美學(xué)等視域進行多維研究，多角度挖掘孟子思想的歷史價值和現(xiàn)代多維價值。通過由果溯因，沿波討源，為中國文化自信尋找中國文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

·23.7萬字

戴震哲學(xué)思想新探：戴震與乾嘉學(xué)術(shù)的現(xiàn)代性研究

戴震是百科全書式的學(xué)者，是十八世紀(jì)中國偉大的唯物主義哲學(xué)家，本書對于戴震的哲學(xué)思想做了新的闡釋！

·23.7萬字

莊子內(nèi)篇引歸

本書以“引歸”為名，冀求還原《莊子》書的思想、理論及所涉及的人物關(guān)系的原貌。為此，本書注解部分有意設(shè)計了注釋、解釋和詮釋幾個部分，并對三種注解成分確立了不同的文字表述原則：“注”則求其規(guī)范，“解”則求其理當(dāng)，“詮”則求其論立。本書注解的另一個特點，是以“句解”作為注釋的標(biāo)注尺度，容許作者兼顧訓(xùn)詁和義理兩種注解取向。本書的白話文譯文，還力求在注解的基礎(chǔ)上回歸莊子本意并保持其行文風(fēng)格，尤其是針對一些重要的、在當(dāng)下可能仍需要予以發(fā)揚光大的哲學(xué)概念，筆者采取了適當(dāng)“不譯”的策略，與《莊子》的文風(fēng)相呼應(yīng)，具有語言上的流暢美。

韓非子治道思想研究

本書試圖對韓非子治道思想這一老問題在學(xué)界研究基礎(chǔ)上做出新解讀，認為韓非子治道的要義是，君主通過全面控制建構(gòu)出絕對的政治秩序和權(quán)力秩序，與此同時君主亦需相當(dāng)?shù)淖晕铱刂啤１緯匦玛U釋了韓非子治道思想的邏輯結(jié)構(gòu)——勢—法—治：“勢”論聚焦政治哲學(xué)中權(quán)力分配和資源配置的重要問題，但“勢”并不等同于“權(quán)力”；“法”具有“絕對性”，這是對前期法家的重要推進；“術(shù)”可劃分為兩個層面，一是君主對官僚系統(tǒng)的整體控制，二是君主對官僚系統(tǒng)中重臣的重點控制。本書還對韓非子的君主論做出類型學(xué)的分析，疏解了“明主”“中主”“暗主”之間的復(fù)雜關(guān)系，分析了韓非子思想中內(nèi)含的“中主之治”的邏輯，從而呈現(xiàn)出韓非子思想長期被忽視的另一面向。

莊子哲學(xué)：邏輯、概念及其思想體系比較研究

本書是著名學(xué)者張京華教授《莊子哲學(xué)辨析》的修訂本。《莊子哲學(xué)辨析》獲得著名學(xué)者李學(xué)勤、張岱年等推薦，出版后好評不斷，在學(xué)界有著一定的影響力。是書出版至今逾二十年，市面上已難見到，因此決定推出新版。按照依張京華教授本意，新版書名定作《莊子哲學(xué)——邏輯、概念及其思想體系比較研究》，并做修訂。新版中，引文凡古籍均用夾注注明篇卷，主要古籍并列出版本信息；凡近人著作均按出版社統(tǒng)一要求用腳注補注出版項及頁碼；書后并附“莊子研究知見書目”，替代原來的“部分引用和參考書目”；全書主題、結(jié)構(gòu)及最后結(jié)論，歸結(jié)為“儒道二家‘天←→人’關(guān)系坐標(biāo)體系”，故再依本書原稿草圖，補繪一份示意圖。

關(guān)洛之辯：宋代關(guān)洛學(xué)派思想關(guān)系研究

本書將宋明理學(xué)史上錯綜復(fù)雜、爭議頗大的關(guān)學(xué)與洛學(xué)的學(xué)派關(guān)系問題置于宋代理學(xué)形成發(fā)展的宏闊背景下，基于文獻與思想互動、歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，進行了微觀與宏觀相結(jié)合的全景式、立體化研究。根據(jù)問題生成與衍化的邏輯，從對爭議的歷史梳理、張程文獻互入現(xiàn)象的揭示、張載逝后二程對其的評價、“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”再辨析、張程文獻互入的現(xiàn)象揭示、弟子視野的評價、對朱陸之辯的影響七個方面進行了全方位的展現(xiàn)與研究，揭示出關(guān)學(xué)與洛學(xué)之間的思想互動與交融關(guān)系，形成了張載關(guān)學(xué)是二程洛學(xué)的理論起點，二程洛學(xué)延伸了張載關(guān)學(xué)的問題討論并開啟了朱陸之辯的新認識，對長期聚訟不已的宋明理學(xué)史發(fā)展進程中的關(guān)洛關(guān)系問題進行了系統(tǒng)清理和重新定位。

莊子白話全譯

本書的導(dǎo)讀是對《莊子》各篇思想的總結(jié)和梳理，讓讀者對莊子的核心思想有一個總體的把握，使《莊子》更加清晰易懂。譯文字斟句酌，不僅保證準(zhǔn)確無誤，還力圖還原莊子汪洋恣肆的語言特色，能幫助讀者更深刻地了解莊子的思想，其間的精妙故事，為人處世上或許于讀者會有感悟和幫助。

·23.4萬字

周易精講

本書是對通行本《周易》經(jīng)、傳的逐字逐句解讀，突出“全”和“精”。《周易》六十四卦，三百八十四爻，體大繁復(fù)，本書從傳統(tǒng)象數(shù)之學(xué)入手，每卦必講，每爻必講，《易傳》“十翼”全講，言必有據(jù)，既廣征群言，又融貫己意。更進一步，講解并不流于對《周易》哲學(xué)意涵的挖掘，而是以更高的視角，認為《周易》不止是哲學(xué)，更是包括哲學(xué)在內(nèi)的文化集成。作者受過嚴(yán)格的文化人類學(xué)訓(xùn)練，以本經(jīng)品讀《易傳》，全面展示《周易》作為中華文化之源的精蘊。

·23.4萬字