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讀古人書之《孟子》

《讀古人書》系列選取我國古代對歷史文化產生深遠影響的典籍，以選本的形式呈現每一種典籍所蘊含的思想智慧，由北京大學中文系資深教授親自執筆，使讀者如同親臨北京大學中文系的經典讀書課，真正無障礙讀懂古人智慧。本書為《讀古人書》系列第二本，選取《孟子》一書中121個相對比較完整的段落，歸納為八個主題，采用原文+注釋+譯文+解說的形式進行解讀，通過具體生動的故事展示孟子思想的各個側面，同時還可以使讀者在輕松有趣的閱讀體驗中提高古文閱讀水平。

傳習錄（國學大書院）

立學、立言之著立德、立身之典《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集，是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。《傳習錄》不但全面闡述了王陽明的思想，同時還體現了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善于用譬、常帶機鋒的語言藝術。因此該書一經問世，便受到了士人的推崇。

在儒學中尋找智慧

本書是作者在儒學研究方面論文的匯編，展現出作者對儒學現代意義所作的思考。書中探討了儒家思想第三期發展可能性問題，闡述了作者長期思考與關注的儒家哲學中的真善美、天人合一、知行合一、情景合一、普遍和諧、內在超越性、內圣外王之道、道始于情、和而不同等理論問題，并分析了之所以編纂《儒藏》的原因、意義等問題。

湖湘學派的起源與流衍

湘潭“碧泉書院”是南宋最早的理學學派——湖湘學派創始者胡安國、胡宏父子創立的書院，在當時，影響甚大，張栻、彪居正、吳翌等人就學其中，史稱“衡岳湖湘之學，皆起于此。”碧泉書院在湖湘學派以及湖湘文化乃至中國學術史上具有非常特殊、重要的歷史地位，它是湖湘學派的發源地和第一個學術基地，是湖湘學派的理論創新之所，也是湘學和湖湘文化興盛之源。本書首先確立了碧泉書院在湖湘學派以及湖湘文化乃至中國學術史上的地位，然后把碧泉書院和湖湘學派作為一個整體，闡述了湖湘學派大師在碧泉書院這個空間場域的理論創新，湖湘學派思想在南宋的影響，以及湖湘學派對后世尤其是對船山學以及近、現代湘學的影響。

王學研究（第8輯）

《王學研究》由貴陽學院陽明學與黔學研究院主辦，圍繞陽明學研究，征集國內外學者的論文，匯集陽明學最新研究成果。本輯有七個欄目：王陽明思想研究、陽明學與佛道思想、陽明學之現當代研究、海外陽明學研究、陽明學比較研究、陽明學的價值與詮釋研究、陽明學與西方哲學。《王學研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學研究的重要陣地。

出世還是入世：孔子莊子們的人生選擇

本書作者何善蒙老師用通俗易懂的語言，講解以孔孟老莊等十四位中國古代哲人的思想，展現中國先哲的人生境界，為現代人的生活提供啟示。孔子的思想告訴我們，生活越是艱難，越要保持純粹的樂觀主義，堅守內心的道德準則；老子的思想告訴我們，人在入世時要正視自己的欲望，學會與之和解；莊子的思想告訴我們，人活于世，始終無法脫離俗世，此時更要放下執念，不與俗世斤斤計較。現代人關于出世與入世的困惑，都能從先哲的思想中找到透徹解答。翻開本書，無論順境還是逆境，都能像孔子莊子們一樣活得自洽！

《老子》“德經”參證及德育鏡鑒

《老子》一書，分為“道經”和“德經”。《老子》之“德”的根本特征是“自然”與“無為”。所謂“自然”，乃自本自糧、本自具足、自是其是之意；所謂“無為”，乃不加施為、任其自化、順其自然之意。學術界對《老子》“道經”的研究成果頗多，而對于“德經”的研究卻尚顯匱乏。本書的獨到之處在于，以《老子》“以道觀人”“以道觀萬物”和“以道統德”的“大道觀”為視角，解讀《老子》“德經”并參悟其對當下學校教育和道德修養的借鑒意義。

古代宗教與倫理：儒家思想的根源（增訂本）

本書是關于中國古代宗教與倫理觀念研究的名著。作者把中國前軸心時代的文化置于世界歷史的宏觀框架中比較考察，并且廣泛地吸取了世界學術的研究成果，交叉使用人類學、宗教學、文化學、歷史學等方法，對夏商周時代的宗教與倫理觀念作了綜合性的思想史研究。由此而提出了一系列獨到創新的觀念、看法和解釋框架，創造性地闡釋了古代中國思想的特征和發展模式，在古代思想史研究上具有開創性和典范性的意義，對晚近古代思想起源的研究發揮了重要的引領作用與影響。

漢代“秘經”：緯書思想分論

《漢代"秘經":緯書思想分論》在漢代經學發展的視野下對緯書的形成與思想作一整體的研究。緯書相對經學而言，因此，欲明緯書之形成與思想，必先了解當時經學之發展及特點。在這一前提下，《漢代"秘經":緯書思想分論》對《易緯》、《春秋緯》、《尚書緯》等諸緯的形成與思想分別作了系統而深入的研究。在緯書形成方面，《漢代"秘經":緯書思想分論》分析當時經學各派的特點，指出緯書與其相應學派的關系，然后對緯書的形成作出較為合理的解釋。在緯書思想方面，《漢代"秘經":緯書思想分論》著重分析各種緯書中相應的經學思想，從而展現其在中國經學史上的獨特地位。

儒道思想與現代社會

本書系根據同名通識課程的授課講義整理而成，其主旨不僅在于向學生介紹原汁原味的儒家與道家思想，更希望啟發學生能用所學的儒道兩家思想去思考與回應現代社會生活中遇到的現實問題，展現了作者對儒學的批判性思考。全書分四編，第一編考察儒道對政治義務的看法，第二編討論儒家的孝道傳統與難題，以及道家對此的批評，第三編介紹儒道對于女性的看法，第四編分析儒道對動物的態度。

知行合一

中國歷史上取得“立德、立功、立言三不朽”成就者幾希，明代大儒王陽明便是其中之一。他少年喪母，青年染疾，中年仕途更是屢屢受挫，但這些困難均未能阻擋他大放異彩，最終躋身圣人之列。這位傳奇人物是如何在生活、思考中探索和實踐，成就了一番輝煌業績的？我們或許可以從他知行合一的心學智慧中找到答案。本書從王陽明的心學典籍中精選了經典語錄165條，分為立志、良知、教育、用兵、修行、處友、政治、為學、修心九個部分，用通俗易懂的語言對其進行了全面而深入的闡述。希望助你從中獲得頓悟，不再困惑和糾結，內心平靜而強大，人生從此破局，勇猛而精進。

儒學傳統與文化綜合創新

儒學傳統是中華文明的重要組成部分。文化綜合創新的主旨是妥善處理馬克思主義中國化、中國傳統文化尤其是儒學與西方思潮之間的關系，堅持馬克思主義的指導地位，“古為今用，洋為中用”，在批判繼承的前提下，創造社會主義新文化。大致說來，心性之學是儒學傳統現代轉換的內在動力，而“孔子素王”的社會理想、制度儒學的歷史維度、儒家注重風化的調節功能、儒學對于外來宗教的改造與超越等內容都是值得深入研究的學術問題。儒學必須完成從士大夫之學向平民之學的轉變，才能獲得新生。儒學傳統與文化綜合創新的結合，既有利于延續中華優良傳統道德的生命力，又有利于推進中國哲學現代轉換的方法論革新，切實做好文本解讀、問題研究與理論創新等方面的基本工作。

廿一世紀初的前言后語

該書內容涉及廣泛，但終不離文化之根本，除突顯眾所關心之話題，更望能喚起讀者對文化教育之重視。南先生不僅講述了從遠古夏商周至清代，一脈相承的中華民族文化、歷史、教育、生活以及與政治、經濟交互影響所產生的演變，敘述清晰扼要，發人深省，并著重講述了民國以來教育的發展歷程，還應“吳江太湖國際實驗學校”等邀請，表達了他對中國教育、中國文化的關切和思考。他認為教育是人性的問題，教育的目的在于認知人性，在于改變氣質，從事教育就是要把人性教好，同時，他又認為學校教育不能改變一個人，持教育無用論。

朱熹楚辭學研究

本書旨在探討朱熹理學與楚辭學之間關系以及朱熹楚辭學的特點與成就。朱熹理學對楚辭學產生重要影響，具體表現在篇目選擇、注釋特點、比興手法揭示、魂魄巫俗闡釋、屈原精神分析、理學楚辭觀念、格物致知方法論等方面。在楚辭學史上，朱熹成就卓著，與王逸、洪興祖比較，朱熹楚辭學在義理闡釋方面更系統化，他對后來的楚辭注釋名家如汪瑗、黃文煥、林云銘、來欽之、王夫之、曹同春、方苞、蔣驥等人都產生重要影響。在南宋，朱熹與眾不同，其身份是儒家學者兼詩人，與好友如理學家張栻、陸九淵、陸九齡等不同，朱熹對楚辭情有獨鐘。詩人陸游、辛棄疾與晚年朱熹交往密切，但無楚辭學著作，朱熹卻帶病注釋楚辭。呂祖謙、楊萬里、吳仁杰等楚辭著作只是對楚辭中某一方面加以研究，如吳仁杰專門疏證《離騷》草木，楊萬里只是研究《天問》作何解。朱熹楚辭學研究的范圍更廣、分量更重、成就更大。朱熹與楚辭之間關系頗為復雜，亟需厘清。從縱向、橫向考察朱熹楚辭學的特點以及成就，是本文的主要研究目標。

中國唯物主義思想簡史·宋元明清哲學史提綱·外一種（張岱年全集）

本書收錄張岱年先生撰寫于20世紀50年代的三種重要哲學專著。《中國唯物主義思想簡史》是關于中國古代唯物主義思想的一部系統而簡明的專著，從西周末年至清中期以前，對重要哲學家的唯物主義思想均作以梳理介紹，突顯出中國哲學史中的唯物主義傳統，尤其重點介紹了王充、張載、王夫之等人的思想。《宋元明清哲學史提綱》寫成于1956年，是張先生為北京大學中國哲學史課程撰寫的講授提綱第三部分，對北宋至清哲學思想的發展脈絡及重要哲學家的思想做了系統介紹，表達了張先生當時對宋元明清哲學發展的見解。《張載——十一世紀中國唯物主義哲學家》是一部系統介紹北宋哲學家張載生平及思想的普及性著作，全面而詳細的分析了張載學說的各個方面，并給張載哲學以新的評價。

朱子學說與閩學發展

閩學是理學，是指以朱熹為核心包括其門人在內的南宋朱子學派的思想，以及其后理學家對朱子學的繼承和發展。閩學作為一個獨特的學術思想流派，是相對于宋明理學中其他地域學派如江西廬山濂溪周敦頤的濂學，河南洛陽程顥、程頤的洛學，陜西關中張載的關學等而言的。朱熹是閩學的核心，朱熹的學術思想是這個學派的學術主張，所以閩學又稱朱子學。由于朱熹晚年在考亭講學，閩學學派又稱考亭學派。本書分8章對朱子與閩學進行了研究。

觀：先秦話語及其詩性建構

本書主要討論了先秦時期幾種主要話語體系中“觀”所具有的內涵結構，并進而討論了“觀”在這些話語體系以及后世幾種重要理論中所呈現出來的詩性建構。這項研究奠基于以現象學方法對美學問題所進行的清理，在此基礎上提出美學研究的邏輯起點應該是“看”與“聽”這種基本感性。中國哲學中的“觀”則為我們思考“看”與“聽”的建構提供了豐富的理論借鑒。在早期禮樂文化中，“觀”體現為一種儀式性、景觀性、審美性的觀看行為，而其終目的則是要達到一種本質性的洞見。在此背景下，先秦諸子普遍地將“觀”視為把握對象本質或實現自我超越的重要方式。這些方式本然地就包含了一種詩性建構的邏輯，并且這種詩性建構在后世理論得到了進一步的突顯。

王學研究（第11輯）

《王學研究》由貴陽學院陽明學與黔學研究院主辦，圍繞陽明學研究，征集國內外學者的論文，匯集陽明學最新研究成果。本輯是第十一輯，有四個欄目：王陽明思想研究、陽明學與區域文化研究、陽明學比較研究、陽明學的當代價值研究。《王學研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學研究的重要陣地。

眾妙之門：與老子一起思考·道篇

《老子》的注譯與解讀，首要在擇定“文本”，否則是以訛傳訛，注譯更是錯上加錯，徒勞無益。本次注解，做了四個工作：考、釋、譯、論。考，即考訂《老子》原文的文本。以帛書乙本為基礎，帛書甲本、郭店本、王弼本校正相關闕文，將確定后文本改為簡體字，以方便今人通讀原文，本書的字釋中說明使用今字的來源。釋，即字意的解釋，將老子每章里的重要字詞，逐字解釋，尤其注意還原該字、詞在老子時代的意思，及在老子書中的意思，避免用佛教化以后的字義去誤讀春秋時代中國原生思想的老子。譯，即白話翻譯，字釋與白話的最終目的，是幫助讀者回到老子原文，而不是關注原文的注釋與翻譯。論，即解讀老子的每章思想，這是每一個原典注解者的精髓所在，是考驗每個注解者見識水平的憑證。本次注解，采用馬王堆帛書乙本為底本。帛書本德篇在前，道篇在后，帛書派原教旨主義者據此認為應該叫《德道經》，這種爭執意義不大，老子的道與德是一個有機整體，而通行本《老子道德經》八十一篇（王弼本）沿襲已久，若無章節序號的對應，會增加讀者的閱讀困擾。本注本存王弼本（即通行本）篇號，按帛書乙本順序解讀，每篇均標通行本（王弼本）與帛書本對應篇號，通行本章節編號放右邊做備注，以方便讀者查對。采用德篇、道篇各自單獨序號、分冊出版的方式，讓德篇與道篇并行呈現。