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《戰(zhàn)時(shí)筆記》是維特根斯坦的1914—1917年寫的筆記。該書是維特根斯坦寫作《邏輯哲學(xué)論》時(shí)所作的筆記。包括哲學(xué)筆記和私人筆記兩個(gè)部分。哲學(xué)部分主要探討了語言、心靈和世界的關(guān)系；私人部分主要記錄了寫作期間維特根斯坦的心路歷程及其人生經(jīng)歷。

·9.1萬字

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人是一根會(huì)思考的蘆葦：帕斯卡的哲思語錄

本書是法國著名哲學(xué)家帕斯卡的經(jīng)典作品選編。全書由思考入題，講述道德、信仰、思維等人生主題。解答了許多哲學(xué)回答不了的問題：我是誰？我從哪里來？我到哪里去？帕斯卡洞悉了宇宙的真相，窺見了人類的奧秘。在他看來，人就像蘆葦一樣脆弱，但因有思想而偉大。翻開本書，直抵人生的終極秘密。

·6.8萬字

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簡論上帝、人及其心靈健康（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書分為兩卷和兩個(gè)附錄，第一卷為“論上帝”，第二卷為“論人和屬于人的東西”，附錄一為“論實(shí)體、自然、上帝”，附錄二為“論人的心靈。第一卷有十章內(nèi)容，對上帝的存在、上帝是什么、上帝的作用等問題進(jìn)行了論述；第二卷有二十八章內(nèi)容，闡明了他關(guān)于人的境況的看法，對人如何受被動(dòng)感情的影響、人的理性的御用以及用什么方法能夠達(dá)到人的康樂和完善的自由等問題進(jìn)行了闡述。

·10.3萬字

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知性改進(jìn)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《知性改進(jìn)論》是斯賓諾莎關(guān)于方法論和認(rèn)識論的著作，共分五個(gè)部分：論哲學(xué)的目的、論知識的種類、論知性、論想象、論界說。本書可以當(dāng)作斯賓諾莎的中心著作《倫理學(xué)》的導(dǎo)言來看。《知性改進(jìn)論》作為方法論來看，是斯賓諾莎在這一段期間認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究培根的《新工具》和笛卡爾的著作，特別是他的《談?wù)劮椒ā匪崾镜姆椒▎栴}的繼承、發(fā)展與批判

·4.1萬字

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歷史唯物論與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

本書主要內(nèi)容包括：生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系的兩重功能、科恩對生產(chǎn)力一元決定論的辯護(hù)：一個(gè)批判的考察、有機(jī)生產(chǎn)方式的變遷及其動(dòng)力：邁向馬克思主義的制度變遷理論、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化馬克思主義的競爭理論：一個(gè)方法論的探討、資本占有剩余價(jià)值在什么意義上是符合（或不符合）正義的——試論馬克思的三種正義概念。

·17.2萬字

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現(xiàn)象學(xué)入門：胡塞爾的認(rèn)識批判

胡塞爾（EdmundHusserl，1859-1938)是德國人，是20世紀(jì)非常著名的哲學(xué)家，其開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)在當(dāng)代哲學(xué)及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展中具有重要影響。本書主要研究胡塞爾的認(rèn)識批判問題，以及與認(rèn)識批判緊密相關(guān)的部分：胡塞爾對近代認(rèn)識論的批判，并附帶凸顯出胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識論對于近代認(rèn)識論的超越之處。因此，本書可以視為胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論的導(dǎo)論，是筆者今后所開展的“現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論”專題研究的重要序曲。

·38.4萬字

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借力而行，化零為整的整合時(shí)代

對于整合而言，這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)更好的時(shí)代。改變思維，你只需要多行動(dòng)一步，從整合中去找尋你所需要的一切，成功自然就會(huì)到來！

·12.9萬字

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數(shù)學(xué)、邏輯與現(xiàn)象學(xué)：論胡塞爾思想的發(fā)端

本書追溯了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的誕生過程，具體時(shí)間跨度是從其第一部作品“論數(shù)這個(gè)概念”（1887）到成名作《邏輯研究》（1900/01）。在此時(shí)間，胡塞爾的主要意圖是利用布倫塔諾科學(xué)哲學(xué)的框架、尤其是描述心理學(xué)的方法來從事對數(shù)學(xué)和邏輯的哲學(xué)反思。最初開展的是數(shù)學(xué)哲學(xué)研究，這項(xiàng)工作首先針對算術(shù)和幾何這兩門基礎(chǔ)學(xué)科，它們的基本概念是數(shù)與空間。隨后在從基礎(chǔ)數(shù)學(xué)向高等數(shù)學(xué)的推進(jìn)過程中，胡塞爾意識到后者作為形式數(shù)學(xué)，其性質(zhì)發(fā)生了根本變化，成為了邏輯學(xué)的一部分。而他的問題域也轉(zhuǎn)向了對邏輯學(xué)的性質(zhì)、地位、內(nèi)容的澄清，以及對邏輯對象的意向起源的思考。在這個(gè)過程中，原先的描述心理學(xué)的方法不斷得到修正，并演變?yōu)楹髞淼默F(xiàn)象學(xué)方法。

·14.2萬字

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周易集解補(bǔ)釋（全二冊）

傳統(tǒng)《易學(xué)》主要分象數(shù)易和義理易兩派，漢魏以象數(shù)為主，自王弼出，義理易大興，而象數(shù)易式微，其說賴唐李鼎祚《周易集解》而得以保存。《周易集解補(bǔ)釋》（全二冊）所收主要為漢唐象數(shù)易學(xué)，以納甲、卦氣、互體、爻變等說解說《周易》，是了解象數(shù)易最重要的書。曹元弼則對《周易集解》進(jìn)行補(bǔ)釋，雖仍以象數(shù)易學(xué)為主，而于納甲、卦氣等并不特別看重，著重在互體與爻變，歸宿于由乾坤實(shí)現(xiàn)既濟(jì)，持論相對平和，兼具義理，不僅是對《周易集解》的補(bǔ)充之作，更是了解、研究《周易》的上乘之作。

·53.8萬字

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論神性（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

神學(xué)是西塞羅哲學(xué)研究的一個(gè)組成部分或延伸。在西塞羅看來，所謂諸神的本性、諸神的存在等問題是哲學(xué)問題。由于這些問題與人生信仰、生活幸福有密切的關(guān)系，因此哲學(xué)家必須深入思考這些問題。本書即是西塞羅對這些問題的研討和研究。

·14.1萬字

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新批判主義

《新批判主義》中筆者所發(fā)表的一系列有關(guān)中西文化和哲學(xué)比較的論文，涉及法制思想、倫理思想、言說方式、人生觀、生死觀、本體論、懷疑論、信仰和偽善等等問題，以及對牟宗三的康德研究的批評，對百年中國西方哲學(xué)東漸的十大文化錯(cuò)位及實(shí)用主義偏向的檢討，對儒家“親親互隱”的腐敗傾向的抨擊等等，在學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了很大的反響。

·27.6萬字

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《莊子》釋義

本書在充分吸取前人成果的基礎(chǔ)上，對《莊子》進(jìn)行全方位的現(xiàn)代解讀。除了一般同類著作中所具有的詞語注釋和譯文之外，還對《莊子》的每一段都進(jìn)行了較為詳細(xì)的解說，并在此基礎(chǔ)上對每篇的主旨進(jìn)行概括，對每篇的結(jié)構(gòu)進(jìn)行相對合理的劃分，對前人在個(gè)別地方的誤讀（如對“以指喻指之非指，不若以非指喻之非指”的理解）也重新進(jìn)行闡釋，以期讀者能更順暢地閱讀《莊子》，更加準(zhǔn)確地把握莊子的思想。

·46.1萬字

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中國基督教史綱

本書對基督教入華一千三百余年的歷史，采當(dāng)時(shí)普遍的四階段法，分二十二章逐段進(jìn)行了講述，“系貫串今古，作綜合的系統(tǒng)的研究，一掃以前某宗某派零碎記述的缺點(diǎn)，而又能馭繁就簡，綱舉目張，來說明歷史的演化，使我們翻閱一遍，便可了然中國宗教思想的大概情況”。

·20.8萬字

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《論語》哲學(xué)

闡發(fā)《論語》的現(xiàn)代價(jià)值，讓其活在當(dāng)代，成為當(dāng)代人的思想和精神資源，是《論語》研究者一個(gè)美好的愿望。如何才能實(shí)現(xiàn)這一美好的愿望？除了考察《論語》的外圍問題，比如產(chǎn)生的時(shí)代背景，從時(shí)代需要去考察其現(xiàn)代價(jià)值以外，從《論語》自身的材料出發(fā)闡發(fā)其自身的哲學(xué)義理的工作，彰顯《論語》自身的思想結(jié)構(gòu)及思想的合理性也是非常重要的。本書揭示《論語》所代表的儒家哲學(xué)的原始內(nèi)涵，說明孔子在《論語》中所揭示的意義世界的格局，把握孔子在《論語》中顯示出來的哲學(xué)思考方式，有助于實(shí)現(xiàn)儒家哲學(xué)的發(fā)展和振興。

·39.1萬字

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面向思的事情（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書收錄海德格爾晚年的三個(gè)演講稿和一次討論班的記錄稿。篇幅雖小，但屬于海德格爾的最重要著作之一。本書的書名體現(xiàn)了海德格爾思想的一個(gè)淵源。“面向思的事情”顯然是承接胡塞爾“面向事情本身”而提出的。海德格爾一生以“存在”為“思的事情”；而在本書中提出的“本有”之思，可視為海德格爾存在之思的一個(gè)深化。

·6萬字

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哲學(xué)導(dǎo)論：綜合原典教程（第11版）

《哲學(xué)導(dǎo)論：綜合原典教程（第11版）》是一本扣人心弦、深入淺出、詳略得當(dāng)?shù)膶?dǎo)論，它專注于哲學(xué)中的核心問題，以及回答它們的多種方式。作者們將哲學(xué)史中重要文獻(xiàn)的關(guān)鍵章節(jié)與時(shí)下哲學(xué)中的選段相結(jié)合，在澄清文本的同時(shí)，還提供了帶有自己詳盡評述和解釋的語境。選文橫跨2500年，從為人所知的最古老的斷章殘篇，到最前沿的當(dāng)代文段一應(yīng)俱全。章節(jié)以話題為線索編排，呈現(xiàn)出多重視角——包括分析的、歐陸的、女性主義的和非西方的觀點(diǎn)——并穿插著重要哲學(xué)家過往的作品。

·67.8萬字

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物性論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《物性論》為讀者帶來一個(gè)警告：它是想改變你的生命。許多作者相信他們的著作將使讀者感到一個(gè)真實(shí)的沖擊，但是很少會(huì)想象到這種野心給讀者所帶來的變化。……想象一下，有滿足之感，并想得到一個(gè)可靠的對宇宙的理解以及生存的自然規(guī)律，從而再?zèng)]有對突如其來不愉快的驚訝，沒有怪物從我們的無知的陰暗角落向我們發(fā)動(dòng)攻擊，而現(xiàn)在整個(gè)宇宙為自然規(guī)律的知識所照耀。想象沒有權(quán)力、金錢、愛情甚至生命本身的野心。你應(yīng)放棄所有的這些東西，一滴眼淚也不掉。你應(yīng)當(dāng)享受生命已經(jīng)給了你的，而不應(yīng)先追求這以外的東西。你應(yīng)保持安詳、滿足和智慧。在《物性論》的末尾，盧克萊修說，你也應(yīng)有像這樣的一個(gè)生命。因此，這首詩并不是為炫耀其深?yuàn)W聰明的觀念的一部枯燥的哲學(xué)論著，更不是一位疲憊的詩人，碰著一個(gè)問題專注于把希臘哲學(xué)用拉丁詩體來表示出來。

·16.9萬字

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駕馭創(chuàng)造

本書通過對“創(chuàng)造”這一原始性問題的深入思考，發(fā)現(xiàn)人、社會(huì)、生態(tài)系統(tǒng)等復(fù)雜系統(tǒng)都具有相同規(guī)律，即復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造力與其所具有的能量和多樣性呈正比，與其適應(yīng)性呈反比。作者將這一規(guī)律結(jié)合個(gè)人進(jìn)行了深刻思考，提出了提高個(gè)人創(chuàng)造力的途徑。從而發(fā)現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)造的秘密在于，通過樹立創(chuàng)新精神，增加多樣性，保持適當(dāng)不適應(yīng)，就可提高創(chuàng)造力；再以問題為核心，經(jīng)過深入思考將知識融會(huì)貫通形成知識復(fù)雜系統(tǒng)，便將知識變成智慧和力量，創(chuàng)造就會(huì)大量涌現(xiàn)。

·19.2萬字

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道德原則研究（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《道德原則研究》的翻譯最初是在陳修齋先生的指導(dǎo)下進(jìn)行的，陳先生并且抱病校改了第一、二章和第三章第一節(jié)。對于陳先生的指導(dǎo)和教誨，譯者銘感至深，在此無法以言敬，只能聊以此書作為對他的紀(jì)念。鄧曉芒教授不辭辛勞通校了全書，顏一教授和李秋零教授分別協(xié)助譯出了書中的希臘文和拉丁文引文。

·12.6萬字

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論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸

本書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。

·4.1萬字

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