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任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論（漢譯世界學術名著叢書）

伊曼努爾·康德生于東普魯士的格尼斯堡（該地自1945年以后，成為前蘇聯和現在的俄羅斯的領土），父親是一個馬鞍匠。康德的家庭信奉路德宗的虔信派（Puritianism)，康德從小在教會辦的學校受教育，1740年進入格尼斯堡大學神學院，1745年畢業后當了九年的家庭教師。從1755開始，康德一直在格尼斯堡大學任教，當了多年的編外講師，1770年才晉升為教授。

·12.8萬字

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尼各馬科倫理學（亞里士多德著作單行本）

本書是一本古希臘最偉大的思想家、哲學家、科學家及“百科全書”式學者亞里士多德的倫理學著作。全書對其在此學科領域的見解進行力求準確的翻譯。

·12.5萬字

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自由的深淵（大學譯叢）

“讓深邃變得顯白，讓顯白變得深刻”——本書是20世紀90年代以來國際學術界最活躍的黑格爾式思想家齊澤克的重要作品；本書附錄《世界時代》是著名德國哲學家謝林未曾發表的手稿，在國內首次出版，具有重要的學術價值。深邃的思想與流行的智慧相距多遠？有人會說萬里之遙，有人會說一步之程。然而，不管是萬里之遙還是一步之程，想要穿越它們之間的距離，卻是件耗神費力的事情。因為眾所周知的是，最簡單的道理往往在理論上最難闡述的，而最艱澀的理論得出的結論又總是最簡單的。關鍵的問題往往不在最初的出發點和最終的結論，而在于充滿不確定性的過程，一切豐富性、深刻性或簡明性都在過程之中。無疑，《自由的深淵》一書的作者齊澤克是個無可爭議的穿越大師，他手執拉康精神分析理論的魔棒，從謝林闡釋世界創生的艱澀時間理論穿越到各種當代理論與流行智慧的叢林之中，將德國古典哲學、精神分析、馬克思主義、存在哲學、解構哲學等哲學理論與文學故事、計算機網絡、電影、笑話等流行智慧融為一爐，既一本正經，又嬉笑怒罵，讓深邃變得顯白，讓顯白變得深刻。

·12.4萬字

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了凡四訓庭訓格言

明代袁了凡所著訓子之書。其從“立命、改過、積善、謙德”四方面，闡述了“命自我作，福自己求”的處世觀點。思想兼融儒、釋、道三家精髓，被譽為“東方第一勵志奇書”。康熙帝訓教諸皇子之言，由雍正繼帝位后追錄而成。全書涵蓋讀書、修身、理政、待人、盡孝、養生等方方面面。字里行間可謂諄諄至囑，毫無矯飾造作，讀之意味深刻。

·12.2萬字

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叔本華論性別和性格

主要內容包括：性愛的形而上學、種屬的生命、論本能和遺傳、素質的遺傳、論女人、論面相、論精神失常、心里散論、論命運。

·12萬字

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活了很久的智慧：東取《道德經》西問《沉思錄》

本書是將中外經典著作《沉思錄》與《道德經》進行新鮮結合的哲學普及讀物。這兩部著作分別是西方和東方的經典哲學著作，都是關于人生、社會、自然多層面的思考。本書將采用年輕人喜歡的新鮮元素進行排版和閱讀形式設計，精選梁實秋、胡適等名家譯本及解讀，幫助當下讀者在困頓和迷茫中于哲學經典里尋得人生答案，讓這部作品既“好讀”又“好玩”，亦讓《沉思錄》與《道德經》里沉睡千年的哲思與年輕的讀者們產生一場奇妙的化學反應。

·11.7萬字

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雙性人巴爾班

1868年，位于巴黎貧民區的醫學院街，一間簡陋、骯臟的閣樓，一名男性自殺身亡，旁邊放著一本自傳的手稿。1897年，這本自傳以《阿萊克西納·B的故事》為名，被一名法醫學家編輯出版，人們這才發現了一位生活在黑暗之中的雙性人的故事。這部雙性人的自傳以感情充沛的筆調講述了一位年輕女孩經受的折磨和動蕩，以及如何一步一步走向男性絕望的苦澀。1978年，在研究性史的過程中，福柯發現了這名“聲名狼藉者”的生活。福柯把這部自傳連同那些討論“真實性別”所依據的醫學和法律文件一同編輯出版，并附上一篇重要導讀，闡釋了雙性人的身體如何成為話語/權力管控的對象。福柯借助“無確定性別”的快感概念，回應了19世紀以來醫學和司法要求確定“真實性別”的做法。

·11.7萬字

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人生十修

本書中，星云大師鼎立推薦了佛家的十修偈語，大師就普通大眾所關心的財富、教育、健康、家庭、成功等人生課題展開的的真理和智慧。書中，作者循序漸進、通俗易懂地引領讀者親炙大師真誠與慈悲的人文關懷與生命關注，而透過本書精辟而又易于為普通人接受和理解的分析，又可提供給現代人更宏觀的視野以及更深層的省思。

·11.7萬字

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理想國

《理想國》是柏拉圖創作的哲學經典著作。本書借蘇格拉底與格勞孔、色拉敘馬霍斯、阿德曼托斯等人的對話，描述了一個理想國家的藍圖，還討論了諸多與日常生活密切相關的話題，比如正義、財產、教育、品德等，妙趣橫生且思想深邃，值得每個人研究和學習。

·10.7萬字

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羅素論幸福

明明過得還可以，卻始終感覺不到幸福？羅素：我寫這本書就是為了根治日常不幸。這是英國哲學家伯特蘭·羅素寫給每一個普通人的生活哲學，他通過剖析不幸福的原因與幸福的要素，為普通人找到一種根治日常不幸的藥方。在書中，羅素開門見山地指出本書是寫給這樣一類人——他們沒有遭受過來自外界的巨大痛苦，有足夠的收入來保證吃住，而且身體健康，沒有經歷過重大的災禍，也不曾當眾受辱。這類人就是生活中的你我，日子沒有特別好，也沒有特別糟，卻總覺得哪里不對，該如何改善自己的生存處境？羅素用數學家的理性思維和哲學家的嚴密邏輯，條分縷析了讓我們不幸福的原因和讓我們幸福起來的方法，并給出了誠懇的建議。

·10.5萬字

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烏托邦（漢譯世界學術名著叢書）

本書作者是最早的空想社會主義者，他以卓越的才力，熱情描繪了烏托邦人在政治、經濟和文化方面的生活圖景，同英國十六世紀社會形成鮮明的對照。本書不僅是社會主義思想史和政治學術史上的重要文獻，也是西方文學領域的傳世佳作

·10.3萬字

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幸福之路

《幸福之路》是英國現代著名哲學伯特蘭·羅素為大眾寫的一本以“幸福”為話題的通俗讀物，全書分為上下兩編，分別討論導致不幸福的原因和帶來幸福的因素。羅素以通俗易懂的文字論述了自己對何為幸福、如何獲取快樂的觀點。羅素認為，現代人之所以不幸福，往往是由錯誤的世界觀、倫理觀或是生活習慣導致的，不幸福的人并非更理性；幸福并非天賜，而是需要我們努力追求的。他還從夫妻關系、親子關系、職業生涯、個人愛好等方面談論了關于幸福的見解，談論了嫉妒、自戀、無聊、孤獨等心理因素對幸福的影響。

·10.2萬字

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論人類不平等的起源和基礎（專家伴讀版）

哲學家伏爾泰批注版！人類一切不平等，都是文明進步的代價！讀客三顆鉆人類思想文庫。人生來真的不平等嗎？貧富差距為什么越來越大？權力階級是如何一步步建立起來的？在工業文明發展之初，社會道德與制度開始崩裂瓦解，人們陷入紛爭與動蕩。盧梭對此非常憤慨。如果人類文明發展的代價是人性不斷被壓抑，是貧富差距不斷拉大并形成階級固化，是只有丑惡與虛假的人能得到榮耀，是人類的不平等被隱形、遮蔽與擴大，人類社會還會變好嗎？難道人類生來就是如此嗎？結合哲學與人類學的研究，盧梭發現自然狀態下的原始人自由愉快，在那個私有制出現之前的社會中，沒有不幸與痛苦。

·10.1萬字

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人為何爭斗（羅素文集）

羅素在本書中的觀點形成于1916年早期，當時他在倫敦進行了一系列關于“社會重建原則”的演講，此時第一次世界大戰所造成的損失越來越駭人聽聞，而羅素的戰前政治經歷并沒有讓他意識到他的同胞對戰爭是如此渴望，甚而隨著沖突加劇變得更加好戰。因此在1915年年中，羅素通過分析社會行為、理性行為和感性行為的根源全方位地重新審視政治學的理論基礎。1916年，系列演講稿以“社會重建原則”為名付梓出版。其美國版被出版商更名為《人為何爭斗》。羅素意在提出一種政治哲學，它基于這樣一種信條，即沖動比有意識的目標更能塑造人的生活。他把絕大多數沖動歸為兩類：占有型沖動和創造型沖動。他認為最好的生活大多基于創造型沖動，而最糟的生活大多源于對占有的熱愛。國家、戰爭、財產都是占有型沖動在政治上的主要表現；教育、婚姻、宗教則是創造型沖動的體現。而解放創造力應成為政治和經濟改革的原則。本書被不少學者和非專業人士視為羅素對政治哲學做出的最重要貢獻。

·9.8萬字

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談談方法

“近代哲學之父”笛卡爾代表作，“我思故我在”初次登場！《談談方法》是笛卡爾的思想自傳，也是笛卡爾哲學體系方法論。本書作為笛卡爾首部著作，他以半自傳的方式，用通俗易懂的文字深入淺出地論述自己探索總結的新哲學方法以及形成過程。在本書中，笛卡爾闡述了研究問題的方法步驟——排疑、分類、排序和全面，并以此為基礎探討了形而上學、數學哲學、自然哲學和倫理學問題。本書被認為是近代哲學的宣言書，樹起了理性主義認識論的大旗。

·9.8萬字

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未來形而上學導論（注釋本）

由中國人民大學哲學院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學院本（通稱“科學院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學院版《全集》包含了康德生前公開發表的所有著作和文章，并且經過了德文編輯者的詳細校勘。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術語提出了自己的獨到見解。中譯者以其在西方哲學、宗教學、語言學方面的深厚學養，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻。

·9.8萬字

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叔本華藝術隨筆

主要內容包括：關于美和美學的形而上學、論藝術的內在、論大自然的美、造型藝術美學散論、論文藝的美學、論音樂的形而上學、有關“可笑”的理論、論天才。

·9.5萬字

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道德經（第五卷）

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為85章。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博。

·9.5萬字

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沉思錄

《沉思錄》是古羅馬“五賢帝”之一的馬可·奧勒留的著名作品。《沉思錄》來自于作者本人對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想，要正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。此外，在《沉思錄》中，馬可對人生進行了深刻的哲學思考，熱誠地從其他人身上學習他們最優秀的品質，比如果敢、謙遜、仁愛……他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質和生活的藝術、尊重公共利益并為之努力。《沉思錄》中的文字，往往給人醍醐灌頂之感，這是一本經得起時間推敲的作品，兩千年前有人寫下了它，兩千年后也還會有人去讀它。

·9.4萬字

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晨時：或論神之存在的演講

摩西·門德爾松是德國啟蒙運動最具代表性的哲學家之一，被稱之為德國的蘇格拉底。本書是他有生之年出版的最后一本著作。1785年耶可比出版著作《論斯賓諾莎的學說——致門德爾松先生的書信》一書，他指出門德爾松好友萊辛向他透露自己信仰斯賓諾莎哲學。耶可比花了較大力氣論證斯賓諾莎哲學實質是無神論、虛無主義，并進一步指出其根源在于理性本身。由此可見，耶可比是借“爆料”批判啟蒙哲學。《晨時》這本著作是對耶可比的回應，也是對啟蒙哲學的維護。它分為兩個部分，第一部分主要討論什么是真理，即我們如何獲得客觀知識，第二部分主要論證上帝存在。門德爾松同樣批判斯賓諾莎哲學，指出其學說本質上是“一即一切”，“一切即一”，但一即一切取消了個別事物的實體性，而一切有限之物無法構成一個無限的一。此外，門德爾松又指出從斯賓諾莎的無限實體推不出思維與廣延兩個屬性來。批判了斯賓諾莎哲學，門德爾松指出萊辛信仰泛神論不假，但信仰的的凈化過的泛神論。這種泛神論認可一切事物存在于神中，但又不否認神的決斷，不把廣延歸之于神，門德爾松認為這樣就可以回避耶可比的指控。耶可比認為理性必然導致無神論與虛無主義，而門德爾松論證理性并不必然如此，由此門德爾松就為啟蒙哲學辯護了。在最后一章，門德爾松實際在回應康德對上帝存在證明的批判，他嘗試為本體論證明辯護，現在也有學者在嘗試復活上帝存在的本體論證明。《晨時》與耶可比《論斯賓諾莎學說——致門德爾松先生的書信》是德國泛神論之爭最關鍵的兩本著作。泛神論之爭涉及理性，情感，信仰等問題，深刻影響了啟蒙哲學、浪漫主義與德國觀念論的走向。

·9.3萬字

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