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任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

伊曼努爾·康德生于東普魯士的格尼斯堡（該地自1945年以后，成為前蘇聯(lián)和現(xiàn)在的俄羅斯的領(lǐng)土），父親是一個(gè)馬鞍匠?？档碌募彝バ欧盥返伦诘尿排桑≒uritianism)，康德從小在教會(huì)辦的學(xué)校受教育，1740年進(jìn)入格尼斯堡大學(xué)神學(xué)院，1745年畢業(yè)后當(dāng)了九年的家庭教師。從1755開始，康德一直在格尼斯堡大學(xué)任教，當(dāng)了多年的編外講師，1770年才晉升為教授。

·12.8萬字

尼各馬科倫理學(xué)（亞里士多德著作單行本）

本書是一本古希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家及“百科全書”式學(xué)者亞里士多德的倫理學(xué)著作。全書對(duì)其在此學(xué)科領(lǐng)域的見解進(jìn)行力求準(zhǔn)確的翻譯。

·12.5萬字

自由的深淵（大學(xué)譯叢）

“讓深邃變得顯白，讓顯白變得深刻”——本書是20世紀(jì)90年代以來國際學(xué)術(shù)界最活躍的黑格爾式思想家齊澤克的重要作品；本書附錄《世界時(shí)代》是著名德國哲學(xué)家謝林未曾發(fā)表的手稿，在國內(nèi)首次出版，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。深邃的思想與流行的智慧相距多遠(yuǎn)？有人會(huì)說萬里之遙，有人會(huì)說一步之程。然而，不管是萬里之遙還是一步之程，想要穿越它們之間的距離，卻是件耗神費(fèi)力的事情。因?yàn)楸娝苤氖牵詈唵蔚牡览硗诶碚撋献铍y闡述的，而最艱澀的理論得出的結(jié)論又總是最簡單的。關(guān)鍵的問題往往不在最初的出發(fā)點(diǎn)和最終的結(jié)論，而在于充滿不確定性的過程，一切豐富性、深刻性或簡明性都在過程之中。無疑，《自由的深淵》一書的作者齊澤克是個(gè)無可爭議的穿越大師，他手執(zhí)拉康精神分析理論的魔棒，從謝林闡釋世界創(chuàng)生的艱澀時(shí)間理論穿越到各種當(dāng)代理論與流行智慧的叢林之中，將德國古典哲學(xué)、精神分析、馬克思主義、存在哲學(xué)、解構(gòu)哲學(xué)等哲學(xué)理論與文學(xué)故事、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電影、笑話等流行智慧融為一爐，既一本正經(jīng)，又嬉笑怒罵，讓深邃變得顯白，讓顯白變得深刻。

·12.4萬字

了凡四訓(xùn) 庭訓(xùn)格言

明代袁了凡所著訓(xùn)子之書。其從“立命、改過、積善、謙德”四方面，闡述了“命自我作，福自己求”的處世觀點(diǎn)。思想兼融儒、釋、道三家精髓，被譽(yù)為“東方第一勵(lì)志奇書”?？滴醯塾?xùn)教諸皇子之言，由雍正繼帝位后追錄而成。全書涵蓋讀書、修身、理政、待人、盡孝、養(yǎng)生等方方面面。字里行間可謂諄諄至囑，毫無矯飾造作，讀之意味深刻。

·12.2萬字

叔本華論性別和性格

主要內(nèi)容包括：性愛的形而上學(xué)、種屬的生命、論本能和遺傳、素質(zhì)的遺傳、論女人、論面相、論精神失常、心里散論、論命運(yùn)。

·12萬字

活了很久的智慧：東取《道德經(jīng)》西問《沉思錄》

本書是將中外經(jīng)典著作《沉思錄》與《道德經(jīng)》進(jìn)行新鮮結(jié)合的哲學(xué)普及讀物。這兩部著作分別是西方和東方的經(jīng)典哲學(xué)著作，都是關(guān)于人生、社會(huì)、自然多層面的思考。本書將采用年輕人喜歡的新鮮元素進(jìn)行排版和閱讀形式設(shè)計(jì)，精選梁實(shí)秋、胡適等名家譯本及解讀，幫助當(dāng)下讀者在困頓和迷茫中于哲學(xué)經(jīng)典里尋得人生答案，讓這部作品既“好讀”又“好玩”，亦讓《沉思錄》與《道德經(jīng)》里沉睡千年的哲思與年輕的讀者們產(chǎn)生一場奇妙的化學(xué)反應(yīng)。

·11.7萬字

雙性人巴爾班

1868年，位于巴黎貧民區(qū)的醫(yī)學(xué)院街，一間簡陋、骯臟的閣樓，一名男性自殺身亡，旁邊放著一本自傳的手稿。1897年，這本自傳以《阿萊克西納·B的故事》為名，被一名法醫(yī)學(xué)家編輯出版，人們這才發(fā)現(xiàn)了一位生活在黑暗之中的雙性人的故事。這部雙性人的自傳以感情充沛的筆調(diào)講述了一位年輕女孩經(jīng)受的折磨和動(dòng)蕩，以及如何一步一步走向男性絕望的苦澀。1978年，在研究性史的過程中，?？掳l(fā)現(xiàn)了這名“聲名狼藉者”的生活。福柯把這部自傳連同那些討論“真實(shí)性別”所依據(jù)的醫(yī)學(xué)和法律文件一同編輯出版，并附上一篇重要導(dǎo)讀，闡釋了雙性人的身體如何成為話語/權(quán)力管控的對(duì)象。福柯借助“無確定性別”的快感概念，回應(yīng)了19世紀(jì)以來醫(yī)學(xué)和司法要求確定“真實(shí)性別”的做法。

·11.7萬字

人生十修

本書中，星云大師鼎立推薦了佛家的十修偈語，大師就普通大眾所關(guān)心的財(cái)富、教育、健康、家庭、成功等人生課題展開的的真理和智慧。書中，作者循序漸進(jìn)、通俗易懂地引領(lǐng)讀者親炙大師真誠與慈悲的人文關(guān)懷與生命關(guān)注，而透過本書精辟而又易于為普通人接受和理解的分析，又可提供給現(xiàn)代人更宏觀的視野以及更深層的省思。

·11.7萬字

理想國

《理想國》是柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)經(jīng)典著作。本書借蘇格拉底與格勞孔、色拉敘馬霍斯、阿德曼托斯等人的對(duì)話，描述了一個(gè)理想國家的藍(lán)圖，還討論了諸多與日常生活密切相關(guān)的話題，比如正義、財(cái)產(chǎn)、教育、品德等，妙趣橫生且思想深邃，值得每個(gè)人研究和學(xué)習(xí)。

·10.7萬字

羅素論幸福

明明過得還可以，卻始終感覺不到幸福？羅素：我寫這本書就是為了根治日常不幸。這是英國哲學(xué)家伯特蘭·羅素寫給每一個(gè)普通人的生活哲學(xué)，他通過剖析不幸福的原因與幸福的要素，為普通人找到一種根治日常不幸的藥方。在書中，羅素開門見山地指出本書是寫給這樣一類人——他們沒有遭受過來自外界的巨大痛苦，有足夠的收入來保證吃住，而且身體健康，沒有經(jīng)歷過重大的災(zāi)禍，也不曾當(dāng)眾受辱。這類人就是生活中的你我，日子沒有特別好，也沒有特別糟，卻總覺得哪里不對(duì)，該如何改善自己的生存處境？羅素用數(shù)學(xué)家的理性思維和哲學(xué)家的嚴(yán)密邏輯，條分縷析了讓我們不幸福的原因和讓我們幸福起來的方法，并給出了誠懇的建議。

·10.5萬字

烏托邦（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書作者是最早的空想社會(huì)主義者，他以卓越的才力，熱情描繪了烏托邦人在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的生活圖景，同英國十六世紀(jì)社會(huì)形成鮮明的對(duì)照。本書不僅是社會(huì)主義思想史和政治學(xué)術(shù)史上的重要文獻(xiàn)，也是西方文學(xué)領(lǐng)域的傳世佳作

·10.3萬字

幸福之路

《幸福之路》是英國現(xiàn)代著名哲學(xué)伯特蘭·羅素為大眾寫的一本以“幸?！睘樵掝}的通俗讀物，全書分為上下兩編，分別討論導(dǎo)致不幸福的原因和帶來幸福的因素。羅素以通俗易懂的文字論述了自己對(duì)何為幸福、如何獲取快樂的觀點(diǎn)。羅素認(rèn)為，現(xiàn)代人之所以不幸福，往往是由錯(cuò)誤的世界觀、倫理觀或是生活習(xí)慣導(dǎo)致的，不幸福的人并非更理性；幸福并非天賜，而是需要我們努力追求的。他還從夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、職業(yè)生涯、個(gè)人愛好等方面談?wù)摿岁P(guān)于幸福的見解，談?wù)摿思刀?、自戀、無聊、孤獨(dú)等心理因素對(duì)幸福的影響。

·10.2萬字

論人類不平等的起源和基礎(chǔ)（專家伴讀版）

哲學(xué)家伏爾泰批注版！人類一切不平等，都是文明進(jìn)步的代價(jià)！讀客三顆鉆人類思想文庫。人生來真的不平等嗎？貧富差距為什么越來越大？權(quán)力階級(jí)是如何一步步建立起來的？在工業(yè)文明發(fā)展之初，社會(huì)道德與制度開始崩裂瓦解，人們陷入紛爭與動(dòng)蕩。盧梭對(duì)此非常憤慨。如果人類文明發(fā)展的代價(jià)是人性不斷被壓抑，是貧富差距不斷拉大并形成階級(jí)固化，是只有丑惡與虛假的人能得到榮耀，是人類的不平等被隱形、遮蔽與擴(kuò)大，人類社會(huì)還會(huì)變好嗎？難道人類生來就是如此嗎？結(jié)合哲學(xué)與人類學(xué)的研究，盧梭發(fā)現(xiàn)自然狀態(tài)下的原始人自由愉快，在那個(gè)私有制出現(xiàn)之前的社會(huì)中，沒有不幸與痛苦。

·10.1萬字

人為何爭斗（羅素文集）

羅素在本書中的觀點(diǎn)形成于1916年早期，當(dāng)時(shí)他在倫敦進(jìn)行了一系列關(guān)于“社會(huì)重建原則”的演講，此時(shí)第一次世界大戰(zhàn)所造成的損失越來越駭人聽聞，而羅素的戰(zhàn)前政治經(jīng)歷并沒有讓他意識(shí)到他的同胞對(duì)戰(zhàn)爭是如此渴望，甚而隨著沖突加劇變得更加好戰(zhàn)。因此在1915年年中，羅素通過分析社會(huì)行為、理性行為和感性行為的根源全方位地重新審視政治學(xué)的理論基礎(chǔ)。1916年，系列演講稿以“社會(huì)重建原則”為名付梓出版。其美國版被出版商更名為《人為何爭斗》。羅素意在提出一種政治哲學(xué)，它基于這樣一種信條，即沖動(dòng)比有意識(shí)的目標(biāo)更能塑造人的生活。他把絕大多數(shù)沖動(dòng)歸為兩類：占有型沖動(dòng)和創(chuàng)造型沖動(dòng)。他認(rèn)為最好的生活大多基于創(chuàng)造型沖動(dòng)，而最糟的生活大多源于對(duì)占有的熱愛。國家、戰(zhàn)爭、財(cái)產(chǎn)都是占有型沖動(dòng)在政治上的主要表現(xiàn)；教育、婚姻、宗教則是創(chuàng)造型沖動(dòng)的體現(xiàn)。而解放創(chuàng)造力應(yīng)成為政治和經(jīng)濟(jì)改革的原則。本書被不少學(xué)者和非專業(yè)人士視為羅素對(duì)政治哲學(xué)做出的最重要貢獻(xiàn)。

·9.8萬字

談?wù)劮椒?/h4>

“近代哲學(xué)之父”笛卡爾代表作，“我思故我在”初次登場！《談?wù)劮椒ā肥堑芽柕乃枷胱詡?，也是笛卡爾哲學(xué)體系方法論。本書作為笛卡爾首部著作，他以半自傳的方式，用通俗易懂的文字深入淺出地論述自己探索總結(jié)的新哲學(xué)方法以及形成過程。在本書中，笛卡爾闡述了研究問題的方法步驟——排疑、分類、排序和全面，并以此為基礎(chǔ)探討了形而上學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、自然哲學(xué)和倫理學(xué)問題。本書被認(rèn)為是近代哲學(xué)的宣言書，樹起了理性主義認(rèn)識(shí)論的大旗。

·9.8萬字

未來形而上學(xué)導(dǎo)論（注釋本）

由中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學(xué)院版《全集》包含了康德生前公開發(fā)表的所有著作和文章，并且經(jīng)過了德文編輯者的詳細(xì)?？?。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時(shí)也對(duì)一些名詞、術(shù)語提出了自己的獨(dú)到見解。中譯者以其在西方哲學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)方面的深厚學(xué)養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個(gè)可信、可讀的康德著作文本，對(duì)康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻(xiàn)。

·9.8萬字

叔本華藝術(shù)隨筆

主要內(nèi)容包括：關(guān)于美和美學(xué)的形而上學(xué)、論藝術(shù)的內(nèi)在、論大自然的美、造型藝術(shù)美學(xué)散論、論文藝的美學(xué)、論音樂的形而上學(xué)、有關(guān)“可笑”的理論、論天才。

·9.5萬字

道德經(jīng)（第五卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為85章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。

·9.5萬字

沉思錄

《沉思錄》是古羅馬“五賢帝”之一的馬可·奧勒留的著名作品?！冻了间洝穪碜杂谧髡弑救藢?duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想，要正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。此外，在《沉思錄》中，馬可對(duì)人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，比如果敢、謙遜、仁愛……他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力。《沉思錄》中的文字，往往給人醍醐灌頂之感，這是一本經(jīng)得起時(shí)間推敲的作品，兩千年前有人寫下了它，兩千年后也還會(huì)有人去讀它。

·9.4萬字

晨時(shí)：或論神之存在的演講

摩西·門德爾松是德國啟蒙運(yùn)動(dòng)最具代表性的哲學(xué)家之一，被稱之為德國的蘇格拉底。本書是他有生之年出版的最后一本著作。1785年耶可比出版著作《論斯賓諾莎的學(xué)說——致門德爾松先生的書信》一書，他指出門德爾松好友萊辛向他透露自己信仰斯賓諾莎哲學(xué)。耶可比花了較大力氣論證斯賓諾莎哲學(xué)實(shí)質(zhì)是無神論、虛無主義，并進(jìn)一步指出其根源在于理性本身。由此可見，耶可比是借“爆料”批判啟蒙哲學(xué)?！冻繒r(shí)》這本著作是對(duì)耶可比的回應(yīng)，也是對(duì)啟蒙哲學(xué)的維護(hù)。它分為兩個(gè)部分，第一部分主要討論什么是真理，即我們?nèi)绾潍@得客觀知識(shí)，第二部分主要論證上帝存在。門德爾松同樣批判斯賓諾莎哲學(xué)，指出其學(xué)說本質(zhì)上是“一即一切”，“一切即一”，但一即一切取消了個(gè)別事物的實(shí)體性，而一切有限之物無法構(gòu)成一個(gè)無限的一。此外，門德爾松又指出從斯賓諾莎的無限實(shí)體推不出思維與廣延兩個(gè)屬性來。批判了斯賓諾莎哲學(xué)，門德爾松指出萊辛信仰泛神論不假，但信仰的的凈化過的泛神論。這種泛神論認(rèn)可一切事物存在于神中，但又不否認(rèn)神的決斷，不把廣延歸之于神，門德爾松認(rèn)為這樣就可以回避耶可比的指控。耶可比認(rèn)為理性必然導(dǎo)致無神論與虛無主義，而門德爾松論證理性并不必然如此，由此門德爾松就為啟蒙哲學(xué)辯護(hù)了。在最后一章，門德爾松實(shí)際在回應(yīng)康德對(duì)上帝存在證明的批判，他嘗試為本體論證明辯護(hù)，現(xiàn)在也有學(xué)者在嘗試復(fù)活上帝存在的本體論證明?！冻繒r(shí)》與耶可比《論斯賓諾莎學(xué)說——致門德爾松先生的書信》是德國泛神論之爭最關(guān)鍵的兩本著作。泛神論之爭涉及理性，情感，信仰等問題，深刻影響了啟蒙哲學(xué)、浪漫主義與德國觀念論的走向。

·9.3萬字