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路標(biāo)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書收有海德格爾不同時期的名篇。其中前五篇屬于前期海德格爾的重要作品，如《現(xiàn)象學(xué)與神學(xué)》、《形而上學(xué)是什么？》、《論根據(jù)的本質(zhì)》等，分別出版過單行本。后九篇為后期海德格爾作品，如《論真理的本質(zhì)》一文，標(biāo)志著海德格爾思想“轉(zhuǎn)向”(Kehre)的開端；《關(guān)于人道主義的書信》一篇，最明確地表現(xiàn)出后期海德格爾對于其前期思想的自我批判和反思，以及與現(xiàn)代生存主義(存在主義)哲學(xué)思潮的自覺劃界，亦被視為海德格爾思想“轉(zhuǎn)向”的完成的標(biāo)志；而《面向存在問題》一文對后現(xiàn)代(主義)思想產(chǎn)生了卓著的影響，尤其是海德格爾在其中首創(chuàng)的“涂劃法”，對于法國激進(jìn)思想家雅各·德里達(dá)的“消解論”(deconstruction)，有著直接的啟發(fā)作用。與后期海德格爾的其他一些著作相比較，我們可以說，《路標(biāo)》一書最具有“學(xué)術(shù)性”——這當(dāng)然并不意味著海德格爾的其他作品算不上嚴(yán)格的思想著作；我...

·36萬字

道德經(jīng)（第五卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為85章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。

·9.5萬字

文化偉人代表作圖釋書系：西方哲學(xué)史

本書是英國哲學(xué)家伯特蘭·羅素的哲學(xué)代表作之一，其目的是揭示“哲學(xué)乃是社會生活與政治生活的一個組成部分，它并不是卓越的個人所作出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因”。本書內(nèi)容分為“古代哲學(xué)”“天主教哲學(xué)”“近代哲學(xué)”三大板塊，由古希臘文明說起，一直說到邏輯分析哲學(xué)為止。閱讀此書，我們不僅可以對西方主要的哲學(xué)家及其思想有一個大體的了解，還可以了解西方歷史上的一些重要的人物、事件、發(fā)展階段及其與特定的哲學(xué)家和哲學(xué)流派之間的關(guān)聯(lián)。書稿章節(jié)明晰，內(nèi)容詳實，語言通俗，全書近五十萬字，可謂一部規(guī)模宏大、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)史著作，表現(xiàn)了羅素深邃的思想、淵博的學(xué)識。

·32萬字

沉思錄（譯文經(jīng)典）

馬可·奧勒留（121-180），古羅馬皇帝，斯多葛派學(xué)者，被譽為“哲人皇帝”。馬可·奧勒留在處理政務(wù)、征戰(zhàn)四方的閑暇采用箴言形式，隨時記錄下自己與心靈的對話，一共十二篇，著就這部《沉思錄》。在這部作品中，他探討了自然與社會的關(guān)系、宇宙自然與人生的關(guān)系、理性與欲望的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系，展現(xiàn)了他對日常生活的思考。信奉斯多葛學(xué)派哲學(xué)的奧勒留，認(rèn)為世界處于永恒變化的過程中，所有一切都微不足道、變動不居、轉(zhuǎn)瞬即逝，他提倡仁愛和善良，強(qiáng)調(diào)抑制欲望，主張接受命運的變幻、盡可能用美好的方式度過一生。

·7.2萬字

希臘悲劇時代的哲學(xué)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

這是尼采未完成的一部早期哲學(xué)著作，與《悲劇的誕生》的理路一脈相承。尼采對希臘哲學(xué)的關(guān)注和重視眾所周知，前蘇格拉底哲學(xué)是尼采思想的重要淵源之一，而在尼采著作中，專論前蘇格拉底哲學(xué)的作品只有這一部，僅此就足以表明本書對于研究尼采思想的意義了。

·5.3萬字

賀麟全集：黑格爾哲學(xué)講演集（全新）

黑格爾哲學(xué)研究大家賀麟，對黑格爾哲學(xué)全面透徹的剖析之作；依照黑格爾哲學(xué)體系邏輯順序編排，全面解讀黑格爾哲學(xué)，了解黑格爾哲學(xué)的入門書。《黑格爾哲學(xué)講演集》是賀麟先生介紹黑格爾哲學(xué)的導(dǎo)讀性著作。賀麟先生是黑格爾著作的權(quán)威譯者，也是將黑格爾思想引入中國的人，同時也是在中國黑格爾哲學(xué)最為重要的研究者。《黑格爾哲學(xué)講演集》包括賀麟先生所講和所寫的關(guān)于黑格爾哲學(xué)各方面的主要講稿和文章二十四篇。《黑格爾哲學(xué)講演集》各部分按照黑格爾哲學(xué)體系自身的邏輯順序進(jìn)行編排，在對黑格爾的時代、生平的敘述之后，先講黑格爾哲學(xué)的前提與基礎(chǔ)精神現(xiàn)象學(xué)，再講黑格爾哲學(xué)的核心邏輯學(xué)，然后講黑格爾哲學(xué)在各具體領(lǐng)域的應(yīng)用，即自然哲學(xué)和精神哲學(xué)等等。通過這本引介性的著作，讀者能夠?qū)诟駹柕恼軐W(xué)有一個完整、系統(tǒng)的了解。《黑格爾哲學(xué)講演集》不失為黑格爾哲學(xué)的入門書。

·43.6萬字

卡爾彌德篇·枚農(nóng)篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是柏拉圖對話著作中的兩篇，《卡爾彌德篇》所討論的主題是“節(jié)制”(sophrosyne)。《枚農(nóng)篇》的對話人物是蘇格拉底和枚農(nóng)，討論的主題是“美德是否可教”。蘇格拉底認(rèn)為必先清楚“美德是什么”才能確定地回答與美德相關(guān)的其它問題。

·4.3萬字

人為何爭斗（羅素文集）

羅素在本書中的觀點形成于1916年早期，當(dāng)時他在倫敦進(jìn)行了一系列關(guān)于“社會重建原則”的演講，此時第一次世界大戰(zhàn)所造成的損失越來越駭人聽聞，而羅素的戰(zhàn)前政治經(jīng)歷并沒有讓他意識到他的同胞對戰(zhàn)爭是如此渴望，甚而隨著沖突加劇變得更加好戰(zhàn)。因此在1915年年中，羅素通過分析社會行為、理性行為和感性行為的根源全方位地重新審視政治學(xué)的理論基礎(chǔ)。1916年，系列演講稿以“社會重建原則”為名付梓出版。其美國版被出版商更名為《人為何爭斗》。羅素意在提出一種政治哲學(xué)，它基于這樣一種信條，即沖動比有意識的目標(biāo)更能塑造人的生活。他把絕大多數(shù)沖動歸為兩類：占有型沖動和創(chuàng)造型沖動。他認(rèn)為最好的生活大多基于創(chuàng)造型沖動，而最糟的生活大多源于對占有的熱愛。國家、戰(zhàn)爭、財產(chǎn)都是占有型沖動在政治上的主要表現(xiàn)；教育、婚姻、宗教則是創(chuàng)造型沖動的體現(xiàn)。而解放創(chuàng)造力應(yīng)成為政治和經(jīng)濟(jì)改革的原則。本書被不少學(xué)者和非專業(yè)人士視為羅素對政治哲學(xué)做出的最重要貢獻(xiàn)。

·9.8萬字

談?wù)劮椒?/h4>

“近代哲學(xué)之父”笛卡爾代表作，“我思故我在”初次登場！《談?wù)劮椒ā肥堑芽柕乃枷胱詡鳎彩堑芽栒軐W(xué)體系方法論。本書作為笛卡爾首部著作，他以半自傳的方式，用通俗易懂的文字深入淺出地論述自己探索總結(jié)的新哲學(xué)方法以及形成過程。在本書中，笛卡爾闡述了研究問題的方法步驟——排疑、分類、排序和全面，并以此為基礎(chǔ)探討了形而上學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、自然哲學(xué)和倫理學(xué)問題。本書被認(rèn)為是近代哲學(xué)的宣言書，樹起了理性主義認(rèn)識論的大旗。

·9.8萬字

羅素哲學(xué)修養(yǎng)三部曲（套裝共3冊）

這套書包括諾貝爾文學(xué)獎得主羅素最具代表性的三本哲學(xué)著作，分別為《幸福之路》《哲學(xué)簡史》《西方哲學(xué)史》，也是作者眾多作品中很受國內(nèi)讀者喜歡的3本書。《哲學(xué)簡史》是作者寫給大眾的入門讀物，從蘇格拉底到維特根斯坦，與近百位哲學(xué)大師輕松對話！《西方哲學(xué)史》是作者重要代表作、我國哲學(xué)史著作累計發(fā)行量無法超越的頂峰！一部既具有思想深度又具有文學(xué)才情的哲學(xué)史，影響世界的西方社會文化結(jié)晶，超越派別和意見沖突的時尚經(jīng)典。《幸福之路》是作者為大眾寫的一本以“幸福”為話題的通俗讀物，從夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、職業(yè)生涯、個人愛好等方面談?wù)摿双@得幸福的見解，也談?wù)摿思刀省⒆詰佟o聊、孤獨等心理因素對幸福的影響

·56.4萬字

柏拉圖的理想國

《柏拉圖的理想國》是法國當(dāng)代著名哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐的長篇哲學(xué)著作。在本書中，巴迪歐模仿柏拉圖《理想國》的對話錄寫作手法，將《理想國》原書中的古希臘背景換成現(xiàn)代社會，并將其中的智者和事件都換成現(xiàn)代的人物及事件，以全新的角度詮釋了古代的經(jīng)典哲學(xué)，賦予了《理想國》以現(xiàn)代意義，是當(dāng)代哲學(xué)的經(jīng)典之作。

·27.8萬字

人是機(jī)器（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是法國著名機(jī)械唯物論者拉·梅特里的代表作品，作者在自然觀、認(rèn)識論、社會歷史觀、無神論和倫理學(xué)等許多方面還提出一系列后來為其他法國唯物主義者進(jìn)一步發(fā)展了的思想。它是18世紀(jì)法國第一部以公開的無神論形式出現(xiàn)的系統(tǒng)的機(jī)械唯物主義著作。

·6.3萬字

查拉圖斯特拉如是說

《查拉圖斯特拉如是說》是德國哲學(xué)家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。該書文筆綺麗，哲理深沉。這本以散文詩體寫就的杰作，以振聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世招語宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，用如詩如歌的語言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。在這本書里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹。1896年德國著名音樂家理查·施特勞斯創(chuàng)作了同名交響詩。

·20.7萬字

希臘悲劇時代的哲學(xué)（修訂本）

同譯者的譯本我館于2006年出版過，此次譯者做了全面修訂，譯文質(zhì)量更好。并與我館“尼采著作全集”中的相關(guān)內(nèi)容保持一致。《希臘悲劇時代的哲學(xué)》是尼采的一部未完成、生前也未發(fā)表的早期著作，寫于《悲劇的誕生》之后，約1873年左右，并與《悲劇的誕生》一脈相承。全書主要是介紹和論述5位希臘哲學(xué)家：泰利斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、巴門尼德和阿那克薩哥拉的思想。這本書并沒有像通常的哲學(xué)史那樣，對著名的哲學(xué)家們做概覽式的敘述；而只是擇取每個哲學(xué)家的思想中最有個性的，能最鮮明地體現(xiàn)出其個性的言論。正像尼采本人在序言中所說，“通過三件軼事，便可給出一個人的肖像。我試圖從每個體系中抽出三件軼事，對于余下的，則只能忍痛割愛了。”這樣的手法摒棄了平常又冗長的歷史性論述，從而在敘述事實之外還實現(xiàn)了對事實的超越。

·5.3萬字

叔本華藝術(shù)隨筆

主要內(nèi)容包括：關(guān)于美和美學(xué)的形而上學(xué)、論藝術(shù)的內(nèi)在、論大自然的美、造型藝術(shù)美學(xué)散論、論文藝的美學(xué)、論音樂的形而上學(xué)、有關(guān)“可笑”的理論、論天才。

·9.5萬字

長青哲學(xué)

《長青哲學(xué)》是一部神秘主義經(jīng)典選集，融合了各家各派的觀點，書中摘錄有埃克哈特大師、魯米、老子以及《薄伽梵歌》、《西藏度亡經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《奧義書》等選段，作者奧爾多斯·赫胥黎按照若干主題將這些經(jīng)典選段串在一起。作者認(rèn)為，“長青哲學(xué)”存在于世界上所有宗教的傳統(tǒng)知識中，其成熟的形式則出現(xiàn)在每一種較為高級的宗教中。

·18.1萬字

《真理與方法》解讀

伽達(dá)默爾所著《真理與方法》是20世紀(jì)西方哲學(xué)的一部重要經(jīng)典，其闡發(fā)的哲學(xué)詮釋學(xué)已在人文科學(xué)世界發(fā)生廣泛影響。由于西方詮釋學(xué)傳入中國時間較晚，加之該書哲思頗為細(xì)密和復(fù)雜，特別是語言內(nèi)涵對于中國讀者比較陌生，因此，本書譯者感到有必要撰寫一本解讀以饗國內(nèi)的讀者。解讀一方面從內(nèi)容主題方面進(jìn)行疏理，另一方面又從文字方面進(jìn)行考證，另外還特別注重從歷史方面進(jìn)行解讀，以使該書一些主要難點得以澄清。本書分大小字，大字系基本解釋，小字乃進(jìn)一步解釋。

·52.2萬字

朱光潛譯柏拉圖文藝對話集·歌德談話錄

文藝對話集是《外國文藝?yán)碚搮矔返倪x題，為上世紀(jì)五十年代末由當(dāng)時的中國科學(xué)院文學(xué)研究所組織全國外國文學(xué)專家數(shù)十人共同研究和制定，所選收的作品，上自古希臘、古羅馬和古印度，下至二十世紀(jì)初，系各歷史時期及流派最具代表性的文藝?yán)碚撝鳎嵌兰o(jì)以前文藝?yán)碚撟髌返木A，曾對世界文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。該叢書曾列入國家“七五”、“八五”出版計劃，受到我國文化界的普遍關(guān)注和歡迎。

·36.3萬字

全部知識學(xué)的基礎(chǔ)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》是德國古典哲學(xué)重要代表之一，費希特的主要哲學(xué)著作。在費希特的哲學(xué)體系里，《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》的地位和作用，約略相當(dāng)于《邏輯學(xué)》在黑格爾的哲學(xué)體系里的地位和作用。它的構(gòu)思成熟于1793年，當(dāng)時費希特正在蘇黎世撰寫為法國革命辯護(hù)和爭取思想自由的政治論文。費希特自稱《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》是上述政論文章的額外收獲。所以說，正如馬克思、恩格斯指出的那樣，《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》表明德國古典哲學(xué)乃是法國革命在德國的反映。但是，由于種種歷史的原因，費希特只是作為德國的民族英雄為我國各界人士所熟知，他的哲學(xué)思想?yún)s沒有受到應(yīng)有的重視，更不用說對費希特哲學(xué)思想的深入研究了。

·17.7萬字

大希庇阿斯（希漢對照柏拉圖全集）

《大希庇阿斯篇》是柏拉圖就“美是什么”的問題所作的一篇對話,它是西方第一篇系統(tǒng)地討論美的著作，后來許多重要美學(xué)思潮都源于此。對話以詭辯學(xué)者希庇阿斯與蘇格拉底對話形式展開。他們分別探討了當(dāng)時流行的關(guān)于美的見解，如美是有用、有益、合適、快樂等，蘇格拉底對這些觀點一一進(jìn)行駁斥，并提出“美本身”的概念，并認(rèn)為“美本身”使一切分有了它的事物成為美的。但文中對“美本身”并未給出結(jié)論，而是以“一切美的事物都是艱難的”結(jié)尾。文中還涉及美與善的關(guān)系，認(rèn)為“美不就是善，善也不就是美”，“美是善的原因”。

·8.7萬字