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牛津通識(shí)讀本:德里達(dá)(中文版)

提到德里達(dá),一般讀者腦海中的第一反應(yīng)往往是艱深、晦澀,甚至?xí)l(fā)不快的情感。有人敬愛(ài)他,但也有人唾罵他、仇恨他、丑化他。現(xiàn)實(shí)是,對(duì)于德里達(dá),存在著許多的誤解和低估,其根本原因則在于缺乏對(duì)“德里達(dá)文本”的正確理解。本書(shū)踐行德里達(dá)的“文本”觀念,告誡讀者不要簡(jiǎn)單地從“解構(gòu)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)之父”這個(gè)身份標(biāo)簽出發(fā),而是要從“德里達(dá)文本”,即德里達(dá)的作品本身出發(fā),來(lái)理解這位當(dāng)代偉大的哲學(xué)家。雅克·德里達(dá)以《論書(shū)寫(xiě)學(xué)》《馬克思的幽靈》《友誼政治學(xué)》等著作蜚聲學(xué)術(shù)界,對(duì)后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮影響甚巨,也是深刻論述我們這個(gè)“后現(xiàn)代”世界的巨匠之一。他挑戰(zhàn)了西方哲學(xué)傳統(tǒng)一些最深層的假定,塑造了他所命名的“解構(gòu)”運(yùn)動(dòng),正是這層關(guān)系為他贏得了聲譽(yù),也為他招來(lái)了罵名。在本書(shū)中,西蒙·格倫迪寧向我們揭示了德里達(dá)的著作何以艱深難解,又何以意義深遠(yuǎn)。他相信,這位哲人的驚世見(jiàn)解對(duì)哲學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。

(英國(guó))西蒙·格倫迪寧 ·西方哲學(xué) ·7萬(wàn)字

什么是權(quán)力?

關(guān)于權(quán)力概念,仍然存在理論上的混亂。這一現(xiàn)象如此不言而喻,概念本身卻如此晦暗不明,二者形成了鮮明對(duì)比。對(duì)一些人來(lái)說(shuō),權(quán)力意味著壓制。對(duì)另一些人來(lái)說(shuō),權(quán)力是一種建構(gòu)性的交往要素。法學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的權(quán)力概念不可調(diào)和地相互對(duì)立。權(quán)力有時(shí)關(guān)乎自由,有時(shí)與脅迫相連。有人認(rèn)為,權(quán)力建立在集體行動(dòng)之上。其他人認(rèn)為,它與斗爭(zhēng)相結(jié)合。有人把權(quán)力和暴力截然分開(kāi)。對(duì)其他人來(lái)說(shuō),暴力僅僅是一種強(qiáng)化的權(quán)力形式。權(quán)力有時(shí)與法律相關(guān),有時(shí)與專斷相結(jié)合。鑒于這種理論上的混亂,應(yīng)當(dāng)尋找一個(gè)靈活的權(quán)力概念,能夠把不同的權(quán)力觀念統(tǒng)一起來(lái)。需要制定一種權(quán)力的基本形式,通過(guò)轉(zhuǎn)變內(nèi)部的結(jié)構(gòu)要素,從而產(chǎn)生出不同的表現(xiàn)形式。本書(shū)正是基于這一理論預(yù)設(shè)。在對(duì)盧曼、卡內(nèi)蒂、福柯、海德格爾、施米特、阿倫特、哈貝馬斯等人逐一進(jìn)行檢閱和辨析后,作者提請(qǐng)我們注意尼采權(quán)力意志的另一面向:“它不為自己謀求任何東西,卻奉獻(xiàn)了自己的一切。”

(德)韓炳哲 ·西方哲學(xué) ·6.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第9章 附錄 韓炳哲著作年譜 Heideggers Herz.Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger. 2025-01-15 18:04:47
資本主義與死亡驅(qū)力

如今我們所說(shuō)的增長(zhǎng),實(shí)際上是一種漫無(wú)目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)生產(chǎn)和增長(zhǎng)的迷狂,如同死亡幻覺(jué)一般。它佯裝生機(jī)勃勃,掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來(lái)越趨同于毀滅。“人類的自我異化已經(jīng)達(dá)到一種能將自身的毀滅當(dāng)作審美快感來(lái)體驗(yàn)的程度。”瓦爾特·本雅明對(duì)法西斯主義的評(píng)價(jià),同樣適用于今天的資本主義。資本主義受困于死亡。對(duì)死亡的無(wú)意識(shí)恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長(zhǎng)。這種脅迫性不僅帶來(lái)生態(tài)上的災(zāi)難,也產(chǎn)生精神災(zāi)難。破壞性的績(jī)效壓力將自我確證和自我毀滅合而為一。人不斷優(yōu)化自我,直至死亡。肆無(wú)忌憚的自我剝削致使精神崩潰。盡管弗洛伊德與死亡有著矛盾的關(guān)系,但他完全意識(shí)到了生死和解的必然性。對(duì)死亡的下意識(shí)排斥必須讓位于對(duì)死亡的自覺(jué)接納:“在現(xiàn)實(shí)中,在我們的觀念里,給予死亡應(yīng)有的地位,讓我們迄今為止如此小心謹(jǐn)慎地壓制在潛意識(shí)里的死亡不時(shí)顯身,難道不是更好嗎?這似乎不是一種進(jìn)步,反倒像是某種程度的退步,某種回歸;但它也有優(yōu)點(diǎn),即正確認(rèn)識(shí)真相,讓我們的生活變得好過(guò)。”

(德)韓炳哲 ·西方哲學(xué) ·5.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第16章 附錄 韓炳哲著作年譜 Heideggers Herz.Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger. 2025-01-15 18:04:49
儀式的消失:當(dāng)下的世界

在本書(shū)中,儀式標(biāo)示的并非人心所向之地。相反,作為一個(gè)用來(lái)對(duì)比、襯托的外殼,它使我們的“當(dāng)下”得見(jiàn)更為清晰的輪廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式消失的譜系,并不能說(shuō)是一部解放史。沿著這個(gè)譜系會(huì)出現(xiàn)“當(dāng)下”之癥,首先是對(duì)共同體的侵蝕。與此同時(shí),本書(shū)還會(huì)思考其他生命形式,它們或許可以將社會(huì)從其集體自戀中解放出來(lái)。儀式是一種符號(hào)行為。它們流傳下來(lái)并代表了承載著共同體的價(jià)值觀和秩序。它們制造出一個(gè)沒(méi)有交際的共同體,而如今一統(tǒng)天下的是沒(méi)有共同體的交際。如今的世界在符號(hào)方面非常貧乏。數(shù)據(jù)和信息沒(méi)有象征力量,因此它們不容被再認(rèn)識(shí)。符號(hào)的貧乏使得本來(lái)用于創(chuàng)造意義和共同體、穩(wěn)固生命的圖像和隱喻悉數(shù)流失。持續(xù)的體驗(yàn)在減少,而偶然性在急劇增加。儀式和典禮是真正的人類行為,令生命顯得喜慶又神奇。它們的消失是對(duì)生命的褻瀆和庸俗化,是把生命變成生存。因此,通過(guò)對(duì)世界重新附魅,可望獲得一種治愈的力量,以抵御集體自戀。

(德)韓炳哲 ·西方哲學(xué) ·4.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第13章 附錄 韓炳哲著作年譜 Heideggers Herz.Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger. 2025-01-15 18:04:48

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