不朽的情缘怎么算

本書嘗試從"自然"出發(fā)重構(gòu)1950-60年代中國社會(huì)主義文化政治，所采取的具體路徑是：聚焦于1949年新中國建國之后、尤其是1956"社會(huì)主義改造基本完成"之后繼續(xù)改造"內(nèi)外自然"這一歷史時(shí)期，以此一時(shí)期涌現(xiàn)出的新山水畫、大躍進(jìn)民歌壁畫、"自然美"的爭論以及社會(huì)主義新喜劇等文藝、美學(xué)實(shí)踐為具體對(duì)象，考察其所呈現(xiàn)的獨(dú)特文化-政治經(jīng)驗(yàn)（國家建設(shè)、新人培養(yǎng)等）。在"自然"這一核心范疇下，本書將看似零碎、分散的文藝實(shí)踐與美學(xué)論爭重新整合在一起，使之呈現(xiàn)出"文化政治"的廣度與強(qiáng)度并在理論與歷史兩方面獲得意義的延伸：首先揭示隱藏在各種文藝實(shí)踐與美學(xué)論述背后的核心線索——"自然"的重建（從外在的自然形象及其意義，到人的"自然本性"，再到作為"第二自然"的風(fēng)俗世界的建構(gòu)）；其次追問這一重建過程遭遇了何種根本難題，以及這一難題對(duì)于今天中國的文化自覺與文化復(fù)興有著何種啟示性意義。

·38.5萬字

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回到美自身的領(lǐng)域：對(duì)當(dāng)代中國美學(xué)的反思

本書通過對(duì)當(dāng)代中國美學(xué)思想形態(tài)轉(zhuǎn)變過程的歷時(shí)性掃描，指出當(dāng)代中國美學(xué)一方面在努力克服先前美學(xué)思想弊端，另一方面又不可避免地對(duì)美產(chǎn)生新的誤解，把美要么等同于認(rèn)識(shí)，要么看作實(shí)踐活動(dòng)，甚至認(rèn)為美是人的全部生命的最高表現(xiàn)形式，出現(xiàn)了遮蔽美、懸置美和放大美的“非美化”現(xiàn)象。康德以先驗(yàn)批判的方式檢視了人類的認(rèn)識(shí)原則、倫理原則和情感原則，揭示出美與認(rèn)識(shí)、美與道德之間的復(fù)雜關(guān)系，為美劃邊定界，成為后來西方美學(xué)的規(guī)范與方向。

·18.1萬字

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生命美學(xué)引論

這是一本全面、系統(tǒng)地介紹生命美學(xué)基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)的專著，同時(shí)也是一本深入探索美學(xué)基本理論與前沿課題的學(xué)術(shù)著作。生命美學(xué)誕生于1985年，是改革開放新時(shí)期出現(xiàn)的第一個(gè)美學(xué)新學(xué)派，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，《生命美學(xué)引論》是作者對(duì)生命美學(xué)的美學(xué)研究成果的一個(gè)概括和總結(jié)。著作立足生命范疇，從中國古代美學(xué)與王國維、魯迅、宗白華、方東美的美學(xué)傳統(tǒng)接著講，力圖融會(huì)中西美學(xué)的精華，回應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的呼喚，提出自己的全新的美學(xué)構(gòu)想。

·15.2萬字

會(huì)員

新實(shí)踐美學(xué)的崛起

本書主要收集了作者關(guān)于實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)與不同觀點(diǎn)的學(xué)派和美學(xué)家的爭論，從中可以清楚明白地知道，新實(shí)踐美學(xué)是在與否定和反對(duì)實(shí)踐美學(xué)的美學(xué)派別和美學(xué)家的爭論中崛起的。新實(shí)踐美學(xué)堅(jiān)持實(shí)踐美學(xué)的實(shí)踐論觀點(diǎn)理論，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)實(shí)踐概念進(jìn)行了重新界定，把實(shí)踐界定為包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)的社會(huì)實(shí)踐整體，在此基礎(chǔ)上對(duì)于實(shí)踐美學(xué)的基本問題進(jìn)行了馬克思主義實(shí)踐論的闡述，使得實(shí)踐美學(xué)跨上了新臺(tái)階，為中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

·11.5萬字

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中國當(dāng)代美學(xué)文選（2022）

本書為美學(xué)論文集，以選編中國當(dāng)代最新美學(xué)研究論文成果為主，兼收少量優(yōu)秀美學(xué)論文。本書共分為七章，收入《禮樂教化與中和之美》（曾繁仁）、《學(xué)校美育的三個(gè)難點(diǎn)與三重關(guān)系》（王德勝）、《萬年中國說與美學(xué)史重構(gòu)》（葉舒憲）、《從美是生活到生活美學(xué)》（劉悅笛）、《甲骨文的美學(xué)價(jià)值》（陳望衡）、《夏的禮樂文明》（楊賽）等美學(xué)研究論文三十余篇，力求成為反映中國當(dāng)代美學(xué)研究最新成果的一扇窗口，促進(jìn)中國美學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展和交流。

·35.8萬字

會(huì)員

民族美學(xué)（第2輯）

在全球文化不斷趨向交流融合的今天，東方美學(xué)及中國少數(shù)民族藝術(shù)以它深刻的思想智慧、特殊的理論形態(tài)和廣泛的藝術(shù)實(shí)踐，為西方美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的思想資源和實(shí)踐力量。越來越多的世界級(jí)的學(xué)者和藝術(shù)家以向往的目光看待東方美學(xué)和中國少數(shù)民族藝術(shù)。本年刊的編輯、出版，一方面向國人提供一套專門性和系統(tǒng)化的東方美學(xué)與中國少數(shù)民族美學(xué)研究性文本，另一方面向世界審美文化提供豐富的思想資源。本年刊邀請(qǐng)一些長期專門從事東方美學(xué)、中國少數(shù)民族美學(xué)和藝術(shù)研究的專家、學(xué)者撰寫。

·24.6萬字

會(huì)員

出世無機(jī)與化游：中國現(xiàn)代美學(xué)中的身心關(guān)系論

身心關(guān)系問題是中西哲學(xué)、美學(xué)及文藝美學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)傳統(tǒng)問題，同時(shí)也是關(guān)系到當(dāng)下國人生存狀態(tài)和生存意義的一個(gè)切實(shí)問題，本書將在現(xiàn)代美學(xué)和美育思想范圍中對(duì)這一問題進(jìn)行梳理和考察。主要關(guān)注梁啟超、王國維、蔡元培、宗白華、朱光潛等美學(xué)家的相關(guān)論述。主要內(nèi)容包括以下幾方面：1、梳理中國現(xiàn)代美學(xué)家身心關(guān)系創(chuàng)生的理論內(nèi)外譜系和歷史文化語境；2、總結(jié)美學(xué)家關(guān)于“心”概念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化成果，關(guān)注其各自不同的審美形而上學(xué)（超越）傾向；3、考察美學(xué)家各自的身體概念、身體意識(shí)和身體意象，關(guān)注“身”概念在中國現(xiàn)代美學(xué)論域中的變化歷程；4、評(píng)述美學(xué)家身心關(guān)系理論的思想特色、學(xué)術(shù)價(jià)值和內(nèi)在矛盾，關(guān)注各自的現(xiàn)實(shí)意義和歷史局限。

·20.6萬字

會(huì)員

中國美學(xué)研究（第十二輯）

本書系我館輯刊《中國美學(xué)研究》最新一輯。該輯刊每年出版2輯，每輯25篇論文左右，刊載未正式發(fā)表并且還沒有出現(xiàn)在書中的首發(fā)論文。本輯共收24篇文章，內(nèi)容涵蓋“古典美學(xué)”“現(xiàn)代美學(xué)”“審美理論”“審美范疇”“美學(xué)評(píng)論”“美學(xué)譯文”等主題。

·25.5萬字

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美在民間：中國民間審美文化論綱

《美在民間》作者徐國源提出，討論民間審美問題，除了要撇開業(yè)已固化的“文人心態(tài)”和人們較為熟知的文人審美的模式，還必須在學(xué)理上進(jìn)行“空間性”轉(zhuǎn)移，進(jìn)入到民間審美文化的生產(chǎn)和傳播場域。該書的獨(dú)特之處在于，從民間審美文化的“基礎(chǔ)問題”的討論入手，由此進(jìn)入到“鄉(xiāng)土的邏輯”，進(jìn)而在理論上探尋“民眾的美學(xué)”，再到更深層面的“民間趣味”的剖析。透過作者深入淺出的分析，讀者自會(huì)徜徉于民間審美文化的“學(xué)術(shù)的理解”之中。

·14萬字

會(huì)員

從“靜觀”到“介入”：審美經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代建構(gòu)與復(fù)興

本書的研究對(duì)象是西方美學(xué)中的審美經(jīng)驗(yàn)理論，尤其是西方當(dāng)代美學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)與復(fù)興。審美經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)代美學(xué)理論中的核心概念之一，自從康德美學(xué)確立了審美經(jīng)驗(yàn)的基本內(nèi)涵以來，“無利害”、“距離”和“形式”等基本意義與內(nèi)涵便壟斷性地統(tǒng)治著現(xiàn)代美學(xué)理論領(lǐng)域甚至是藝術(shù)理論領(lǐng)域。這一研究現(xiàn)狀直至二十世紀(jì)初才發(fā)生了些許的轉(zhuǎn)變，實(shí)用主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和接受美學(xué)以及分析美學(xué)紛紛從各自的理論視域出發(fā)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行多元的解讀，從而使得審美經(jīng)驗(yàn)得到更為深入地闡釋，同時(shí)也挑戰(zhàn)和質(zhì)疑了現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)的基本內(nèi)涵在審美合法性上的壟斷性地位。美學(xué)在二十世紀(jì)后半期則呈現(xiàn)出更為多元化的發(fā)展態(tài)勢，各種美學(xué)思潮或美學(xué)流派層出不窮如環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)和生活美學(xué)等。盡管這些當(dāng)代美學(xué)思潮之間存在著諸多的不同，但它們對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)難或反叛幾乎都源于或是表現(xiàn)在對(duì)“審美經(jīng)驗(yàn)”這一概念的批評(píng)、重構(gòu)、摒棄或復(fù)興之上。此外，當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展還面臨著新的時(shí)代狀況與新的美學(xué)問題——新媒介的發(fā)展為當(dāng)代美學(xué)的多元發(fā)展提供了新的契機(jī)。

·22.2萬字

會(huì)員

略說實(shí)踐存在論美學(xué)

這是一本全面、系統(tǒng)地介紹實(shí)踐存在論美學(xué)基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)的專著，同時(shí)也是一本深入探索美學(xué)基本理論與前沿課題的學(xué)術(shù)著作。實(shí)踐存在論美學(xué)誕生于2004年，是實(shí)踐美學(xué)創(chuàng)新與拓展，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，這本書是作者對(duì)實(shí)踐存在論美學(xué)的美學(xué)研究成果的一個(gè)概括和總結(jié)。它立足實(shí)踐—存在，展示自身美學(xué)建構(gòu)的方方面面，同時(shí)力圖回應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的呼喚，作出新的美學(xué)思考。

·11.7萬字

會(huì)員

向隅：孤獨(dú)的歷史

《向隅——孤獨(dú)的歷史》是梁超“消極美學(xué)三部曲”的最后一部，由歷史哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)回美學(xué)領(lǐng)域，對(duì)人類美學(xué)文明的情感基調(diào)展開探討，闡釋了“孤獨(dú)”在人類文明雋永深邃的文化歷史的形成中起到的至關(guān)重要的作用。全書分為“孤獨(dú)之表象”“孤獨(dú)之里象”“孤獨(dú)之大輕蔑”三部分，分別從詩歌、繪畫、語言學(xué)切入，剖析了孤獨(dú)的外化表達(dá)；從哲學(xué)、物理學(xué)、神話、心理學(xué)角度論證了存在的孤獨(dú)本質(zhì)；并闡釋了孤獨(dú)及孤獨(dú)主義參與塑造文明的機(jī)制。

·24.7萬字

會(huì)員

普及美學(xué)傳播學(xué)

近代以來，中國傳播學(xué)的理論、方法主要是從西方引入的。改革開放以后，中國傳播學(xué)伴隨傳播事業(yè)的勃興而壯大，專注于現(xiàn)象性問題研究，一直趨步于西方研究的后塵，印跡鮮明。普及美學(xué)“本來美”理論，為“以人為主要研究對(duì)象”的諸學(xué)科提供了本體性發(fā)展依據(jù)。循此脈絡(luò)，中國固有傳播觀念自含“自性本美”的源頭性發(fā)展基礎(chǔ)，呈現(xiàn)迥異于西方傳播學(xué)的本體性特征，在傳播方式、傳播內(nèi)容以及實(shí)踐效果上也別有特點(diǎn)，由此“普及美學(xué)傳播學(xué)”也成為中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)的有益探索。

·12.5萬字

會(huì)員

現(xiàn)代性思想之思：德國美學(xué)論稿

本書以啟蒙和現(xiàn)代性的維度全面審視和反思了近代世界美學(xué)的集大成者和最高成就——德國古典美學(xué)。作者在運(yùn)思多年的基礎(chǔ)上，立足于現(xiàn)代性的研究新視角，引入文化研究方法，并堅(jiān)持歷史維度與文化研究的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，對(duì)德國古典美學(xué)及其代表人物的理論背景、基本命題、主要話語和后世啟示進(jìn)行了詳盡的梳理和闡釋，得出了“德國古典美學(xué)不僅確立了審美現(xiàn)代性的原理和法則，而且在多種維度上展開了富于成效的美學(xué)現(xiàn)代性奠基工作”的創(chuàng)新性結(jié)論。全書對(duì)德國的古典美學(xué)現(xiàn)代性研究在人本主義和科學(xué)主義的對(duì)立與映照展開論述，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文主義精神和人文關(guān)懷貫穿其間，為理解和透視德國古典美學(xué)提供了理論依據(jù)和嶄新視野。

·30.1萬字

會(huì)員

中國當(dāng)代美學(xué)口述史

本書聚焦于建國以來美學(xué)的演變歷程，以美學(xué)人物訪談?dòng)涗洖橹鞲桑噲D重新書寫中國當(dāng)代美學(xué)史的變遷，以彌補(bǔ)已有研究的不足，為中國當(dāng)代美學(xué)史研究帶來新的視角，該書的訪談匯集了對(duì)中國當(dāng)代美學(xué)活動(dòng)的個(gè)體回憶，具有顯著的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。

·35.1萬字

會(huì)員

阿蘭·巴丟“非美學(xué)”文藝思想研究

阿蘭·巴丟（AlainBadiou,1937－）是法國當(dāng)代著名哲學(xué)家之一。本書簡述了巴丟哲學(xué)思想的淵源，并通過關(guān)鍵詞方式把握其哲學(xué)基本思想；分析了巴丟文藝思想與其哲學(xué)思想的內(nèi)在關(guān)系；以其文藝思想的核心術(shù)語“非美學(xué)”為切入點(diǎn)，闡釋了“非美學(xué)”概念提出的背景及其含義；梳理了巴丟“非美學(xué)”的文藝解讀方式及其“介入”當(dāng)下的當(dāng)代藝術(shù)批判。

·24萬字

會(huì)員

美學(xué)何為：現(xiàn)代中國馬克思主義美學(xué)研究

本書開拓了中國馬克思主義美學(xué)研究的新領(lǐng)域，第一次深入系統(tǒng)地總結(jié)并反思了20世紀(jì)中國馬克思主義美學(xué)的歷程與思想的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，第一次全面敘述和分析了實(shí)踐美學(xué)這一曾經(jīng)影響整個(gè)20世紀(jì)80年代的社會(huì)啟蒙思潮、并且至今仍有重大影響的學(xué)說。本書既是對(duì)歷史的總結(jié)與回顧，也是對(duì)未來的展望。

·33.7萬字

會(huì)員

感性學(xué)的重構(gòu)：當(dāng)代德國美學(xué)研究

本書作者旨在回歸“美學(xué)”的原初涵義“感性學(xué)”，在美學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)形而上學(xué)危機(jī)與新藝術(shù)形式對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)，重構(gòu)當(dāng)代新感性學(xué)。本書分為“理論”和“問題”兩個(gè)部分。第一部分分析了五種新美學(xué)流派——顯現(xiàn)美學(xué)、氣氛美學(xué)、自然美學(xué)、力的美學(xué)和裝置美學(xué)，揭示出它們所提供的全新審美視域；第二部分進(jìn)一步集中研究當(dāng)代美學(xué)（感性學(xué)）核心問題，如審美在場性，不確定性，超出了視覺主導(dǎo)的舊感性而面向聽覺、味覺的新感性，審美經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象等。

·15.8萬字

會(huì)員

中華美學(xué)精神的當(dāng)代傳承

本書立足于我國當(dāng)代各藝術(shù)門類領(lǐng)域中的作品、現(xiàn)象，通過研究中華美學(xué)精神的含義、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、與西方諸美學(xué)思想的比較等方面獲得理論依據(jù)，聚焦當(dāng)代具體藝術(shù)案例、熱點(diǎn)現(xiàn)象進(jìn)行分析論證，突出中華美學(xué)精神對(duì)當(dāng)代文藝事業(yè)的針對(duì)性與現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)兼顧理論性與傳播性。

·23.5萬字

會(huì)員

盧梭美學(xué)思想研究

“回歸自然”是盧梭全部思想的核心，“自然”“自由”“情感”是理解其核心思想的關(guān)鍵詞和經(jīng)緯線，而這三者又是貫穿西方近現(xiàn)代思想史的重要范疇。研究盧梭的美學(xué)思想，應(yīng)在由“自然”“自由”“情感”所構(gòu)成的現(xiàn)代性問題關(guān)聯(lián)域中做整體考察。本書以啟蒙時(shí)代的文化及美學(xué)思潮為背景，探討盧梭美學(xué)思想的發(fā)生發(fā)展概貌、潛在邏輯體系、主要理論范疇、現(xiàn)代價(jià)值闡釋及局限性等問題，進(jìn)而探究其對(duì)于當(dāng)下美學(xué)與文化建設(shè)的正反啟示。

·25.6萬字

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