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《共產(chǎn)黨宣言》探究
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本書旨在走出一條不是“寓教于樂”而是“寓教于經(jīng)”的馬克思主義大眾化的新路子。與其他學術(shù)作品相比,本書有以下幾個特征:(1)在漢、德、英、法、俄五個文本之間出現(xiàn)差異時,會以德文原版為比照,指出有什么樣的差異。對于一些可能產(chǎn)生爭議的部分,進行了詳細的分析。(2)在英、德、法、俄文本中,重要的詞幾乎都字對字地標出漢語的詞義,這樣在讀漢譯本發(fā)生理解上的分歧時,可以便捷地找到這些譯本中的相應(yīng)的詞,更容易達成共識。在標詞的時候,本人對每個詞的詞義都進行了詳盡的研究,然后再選出最恰當?shù)幕蜃钊菀渍`解的詞義,因此在選詞上是比較講究的。(3)對德、英、法、俄文本中的一些關(guān)鍵詞做了拓展性研究,讓人感覺到各種不同語言在詞義上的差別,說明做經(jīng)典著作的原版研究需要依據(jù)原版語言的必要性,同時激發(fā)人的發(fā)散性和創(chuàng)造性思考,并用簡潔的散文方式寫作,能夠增強這本書的趣味性和可讀性,從而能夠增強馬克思主義經(jīng)典作品的傳播力。共產(chǎn)主義信仰的建立的前提是人必須有高尚的道德情操,所以本書在拓展研究中加強了道德和藝術(shù)方面的內(nèi)容。高尚的道德要求個人要超越自私,而偉大的藝術(shù)則幫助人從美的角度陶冶這樣的道德情操。

韋正翔 ·馬哲 ·40.1萬字

馬克思人本思想的歷史軌跡及其當代價值
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馬克思、恩格斯對人本質(zhì)的理解經(jīng)歷了一個復(fù)雜的歷史發(fā)展過程,在《博士論文》中,馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識;在《萊茵報》時期,馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為理性自由;在《黑格爾法哲學批判導(dǎo)言》中,馬克思把人的精神恢復(fù)為人本身;在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的活動;在《神圣家族》中,馬克思從實物出發(fā)闡述人本思想,但馬克思一直沒有從根本上解決人的本質(zhì)的歷史起點、現(xiàn)實內(nèi)容以及未來發(fā)展等問題。直到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》階段,馬克思、恩格斯站在哲學革命的高度之上才真正理解人的本質(zhì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思運用歷史唯物主義的方法,從現(xiàn)實的階級關(guān)系出發(fā)研究人的本質(zhì),指明了實現(xiàn)人的本質(zhì)的現(xiàn)實道路。在《資本論》中,馬克思全面剖析抽象勞動、具體勞動和剩余勞動,科學揭示了資本家與工人的本質(zhì)關(guān)系。中國特色社會主義理論是馬克思人本思想在當代的偉大創(chuàng)新,必須規(guī)范和引導(dǎo)市場與資本的發(fā)展,以勞動者和社會整體利益為本。

吳楠 朱虹 ·馬哲 ·21.8萬字

最新章節(jié) 第12章 后記 2019-04-18 16:52:22

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