u乐老虎机不朽情缘怎么加倍数

究竟什么樣的婚姻才是幸福的？著名哲學(xué)家羅素認(rèn)為人類的婚姻與性道德經(jīng)歷了一個漫長的演變過程，其內(nèi)容也發(fā)生了翻天覆地的變化。在歷史上，關(guān)于性的知識一直是禁忌或處于灰暗地帶。羅素主張讓年輕人獲得健康、正面的性教育，從而使他們對婚姻與愛情有一個嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。他認(rèn)為幸福的婚姻應(yīng)滿足一些條件，比如夫妻雙方都感受到完全的平等、不干涉彼此的自由、身心完美地融合、價值觀相似……關(guān)于愛情、性、婚姻、家庭、試婚、離婚、人口、優(yōu)生等話題，羅素用生動、流暢的文字娓娓道來。時至今日，這些睿智的言談仍然在啟發(fā)我們?nèi)绾谓?jīng)營婚姻并收獲幸福。

·11.2萬字

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價值論與倫理學(xué)研究（2018上半年卷）

《價值論與倫理學(xué)研究》以價值論和倫理學(xué)前沿問題為研究旨趣，刊載價值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史、現(xiàn)代生活的價值或倫理反思方面的文章。本卷針對傳統(tǒng)價值與倫理、西方價值與倫理等問題展開討論，既對中國哲學(xué)與中國倫理文化所推崇的“中和”理念的源流和內(nèi)涵等進(jìn)行了深入思考，探究文質(zhì)論與義利之辨，也深入探討了維特根斯坦與人類學(xué)的關(guān)系、文藝復(fù)興與現(xiàn)代西方法治精神的形成等西方價值與倫理。

·17.4萬字

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中國社會道德發(fā)展研究報告2016：家教與家庭家風(fēng)建設(shè)研究報告

中國人民大學(xué)組織的系列年度報告之一，本書對中國道德年度發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了系統(tǒng)的調(diào)研，為相關(guān)部門提供了重要的參考。

·16.5萬字

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幸福

威廉·施密德在書中提出三個問題：幸福是什么？哲學(xué)可以為這一命題作出什么貢獻(xiàn)？我們個人能夠且必須做到什么？這涉及到我們面對生命所采取的精神態(tài)度。要把生活過成一種"藝術(shù)”，意味著除了追求生活的高度，還要追求其深度。生活藝術(shù)哲學(xué)家威廉·施密德引導(dǎo)讀者深入思考“幸福”的多樣性：好運(yùn)、快樂、充實(shí)，甚至連悲哀也可以成為一種幸福。而說到底，幸福并非人生第一要務(wù)，尋找“幸福”的人真正尋找的往往是“意義”。在舊有的種種“意義”紛紛消亡的當(dāng)今社會，我們能否開創(chuàng)一個“創(chuàng)造意義”的“特別的新時代”？

·2.3萬字

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消費(fèi)倫理研究：基礎(chǔ)理論與中國實(shí)證

本書圍繞消費(fèi)倫理這一中心議題，將理性理論、企業(yè)善因營銷、計劃行為理論、社會獎懲、產(chǎn)品傷害危機(jī)等與消費(fèi)倫理密切相關(guān)的主題結(jié)合起來，從基礎(chǔ)理論和中國實(shí)證等兩個不同層面系統(tǒng)揭示消費(fèi)倫理特征。本書匯集了筆者多年的理論研究成果，全書共包含十五章內(nèi)容，其中基礎(chǔ)理論和中國實(shí)證等兩大研究主題通過五編十四章內(nèi)容得以體現(xiàn)。

·14.7萬字

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中國社會道德發(fā)展研究報告（2014）

本年度的《中國社會道德發(fā)展研究報告》，結(jié)合“構(gòu)建我國主流價值文化研究”以及“公民思想道德素質(zhì)與現(xiàn)代社會文明發(fā)展程度研究”相關(guān)課題的調(diào)研，鎖定社會主義核心價值觀及其主流價值文化的大眾化和現(xiàn)實(shí)構(gòu)建領(lǐng)域，對社會主義核心價值觀及其主流價值文化的建構(gòu)思路、社會公眾的認(rèn)知認(rèn)同狀況，以及存在的問題進(jìn)行了相關(guān)調(diào)研分析。報告從現(xiàn)實(shí)問題調(diào)研、問題成因分析和對策研究思考三個維度展開，不僅強(qiáng)調(diào)對中國當(dāng)前某些社會問題進(jìn)行深刻把握，更注重在理論—實(shí)踐的分析框架下研究問題產(chǎn)生的社會背景和原因，并在“怎么看”的分析基礎(chǔ)上，展開“怎么做”的探討和思考。

·18.8萬字

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齊賢修身傳承好家風(fēng)：中山市家風(fēng)家訓(xùn)文化讀本

本書以“齊賢修身傳承好家風(fēng)”：中山市家風(fēng)家訓(xùn)文化圖片展為依托，深入挖掘中山近現(xiàn)代名人及革命英雄人物清正廉潔風(fēng)范，展示當(dāng)今和美家風(fēng)傳承風(fēng)尚，促使黨員干部以及廣大群眾將修身和家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，進(jìn)一步形成干部清正、家風(fēng)清純、政風(fēng)清廉的良好局面。

·2.9萬字

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不用易混詞

本書按易混詞的特點(diǎn)，分為音近易混詞、形近易混詞、意近易混詞三部分，對容易產(chǎn)生混淆的詞進(jìn)行釋義、辨析和造句，并配以豐富多樣的練習(xí)，以讀帶練，讀練結(jié)合，幫助學(xué)生分辨易混字詞，學(xué)會詞語的正確使用。

·0字

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被討厭的勇氣：“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課

一名深陷自卑、無能與不幸福的青年，聽到了一名哲人主張的“世界無比單純，人人都能幸福”便來挑戰(zhàn)，兩人展開了你來我往的思考和辯論，在一夜一夜過去后，青年開始思考，為什么“所謂的自由，就是被別人討厭”？問題不在于世界是什么樣子，在于你是什么樣子。

·10.3萬字

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倫理學(xué)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《倫理學(xué)》一書是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學(xué)思想基本上都表述在這本書中。他寫這部著作花費(fèi)了十多年的功夫，從1662年寫起，到1675年才完成。斯賓諾莎的世界觀是在尼德蘭資本主義生產(chǎn)關(guān)系急劇發(fā)展的時期形成的，反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求，他的哲學(xué)思想應(yīng)該看作是對資產(chǎn)階級自由的論證。

·16.6萬字

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道德形上學(xué)探本（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

康德所謂道德形而上學(xué)，就是要研究道德的超乎經(jīng)驗(yàn)的純粹形式。道德的善惡，行為的是非標(biāo)準(zhǔn)，是超乎經(jīng)驗(yàn)的形式的原則。人作為有理性者，為自己定下道德規(guī)律，不管經(jīng)驗(yàn)如何，是普遍適用的。道德行為要出于純粹義務(wù)，撇開利己心、同情心等。

·5.5萬字

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少有人走的路：心智成熟的旅程

或許在我們這一代，沒有任何一本書能像《少有人走的路》這樣，給我們的心靈和精神帶來如此巨大的沖擊。僅在北美，其銷售量就超過了700萬冊，被翻譯成23種以上的語言；在《紐約時報》暢銷書榜單上，它停駐了近20年的時間。這是出版史上的一大奇跡。毫無疑問，本書創(chuàng)造了空前的銷售紀(jì)錄，而且，至今長盛不衰。本書處處透露出溝通與理解的意味，它跨越時代限制，幫助我們探索愛的本質(zhì)，引導(dǎo)我們過上嶄新、寧靜而豐富的生活；它幫助我們學(xué)習(xí)愛，也學(xué)習(xí)獨(dú)立；它教誨我們成為更稱職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們怎樣找到真正的自我。正如本書開篇所言：人生苦難重重。M.斯科特·派克讓我們更加清楚：人生是一場艱辛之旅，心智成熟的旅程相當(dāng)漫長。但是，它沒有讓我們感到恐懼，相反，它帶領(lǐng)我們?nèi)ソ?jīng)歷一系列艱難乃至痛苦的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到自我認(rèn)知的更高境界。

·16.4萬字

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《呂氏春秋》管窺

本書除了深入論述《呂氏春秋》的作者及其撰寫原因，闡釋貴生、養(yǎng)生、治身、治國等核心思想內(nèi)容外，更特別挑選研究爭論較多之議題，輔以豐富的文獻(xiàn)資料進(jìn)行考證，對《呂氏春秋》的成書年代及編排結(jié)構(gòu)提出嶄新的看法。此外，本書又比較相關(guān)文獻(xiàn)具體書證加以對讀，說明《呂》書與先秦諸子的因襲關(guān)系，又整理高誘對《呂》書之《注》，闡述其注釋體例，并列舉《呂氏春秋》高誘注解書證，以見高注于經(jīng)學(xué)考據(jù)的重要作用。

·14.5萬字

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孝經(jīng)注

《孝經(jīng)》是中國古代重要的倫理著作，名列唐宋十三經(jīng)之一。《孝經(jīng)》主要闡述孝道和孝治思想，成書于東周時代。鄭玄是東漢末年的大儒，編注群經(jīng)，兼采古今文說。鄭玄注《孝經(jīng)》于晉元帝大興年間始立于學(xué)官。其后，北朝通行鄭注，南朝則與孔安國傳并立。唐開元年間，唐玄宗訓(xùn)注《孝經(jīng)》，頒于天下。天寶年間，詔令天下民間家藏《孝經(jīng)》。中唐以后，由于唐玄宗御注得到廣泛尊崇，鄭玄注逐漸衰微。本次整理，鄭玄注以日本國天明本《群書治要》為底本，唐玄宗注則以周叔弢藏宋本為底本，參校其他諸種宋本及江西書局阮刻《孝經(jīng)注疏》。全書采取繁體橫排的形式，施以現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)符號，并加專名號，力求為讀者提供一部既可靠、又便于利用的《孝經(jīng)注》讀本。

·4.5萬字

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不懼老去：哲學(xué)倫理學(xué)視角下的老年關(guān)切

老年問題是一個嚴(yán)肅的哲學(xué)問題和倫理學(xué)問題，因?yàn)樗婕拔覀內(nèi)绾芜^好這一生的最后階段。對老年問題的探究不僅涉及老年群體，也涉及每一個個體，即“我”如何面對“我”的老去。在涉及老年問題時，前者占據(jù)了今天社會輿論的舞臺，這也是有必要從哲學(xué)倫理學(xué)視角重新審視老年問題的原因之所在。

·17.4萬字

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后現(xiàn)代道德

《后現(xiàn)代道德》不是一部通常意義上的倫理學(xué)專著。利奧塔沒有專門探討道德原則、道德規(guī)范、道德權(quán)力、道德義務(wù)等道德領(lǐng)域的重要問題，毋寧說他的后現(xiàn)代道德是在寬泛意義上的“行為準(zhǔn)則”，而且這樣的行為準(zhǔn)則并不具有實(shí)踐理性的普遍有效性。利奧塔選取“流變”“市場”“速度”“信息”“資本”“多媒體”“制度”等主題，聚焦“文化市場”“大都市”“想象博物館”“平面藝術(shù)”“無聲音樂”“海灣戰(zhàn)爭”“后分析哲學(xué)”等問題，力圖反映文化人、藝術(shù)人、媒體人、政治人、哲學(xué)人的后現(xiàn)代行為準(zhǔn)則：堅(jiān)持異識。快速變化的后現(xiàn)代社會并不妨礙人們再現(xiàn)生活、享受生活。所謂后現(xiàn)代道德，就是一種“審美的”快感。利奧塔試圖讓讀者以充滿好奇、焦慮、驚訝、驚嘆的兒童心境去閱讀后現(xiàn)代傳說，從而設(shè)法改變以往那種追求清晰嚴(yán)密的哲學(xué)寫作方式。

·12.6萬字

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中國凈土宗倫理思想研究

本書既是對中國凈土宗所內(nèi)蘊(yùn)的倫理思想的專題性研究，也是以宗教倫理學(xué)理路梳理凈土宗經(jīng)典從而闡發(fā)其倫理意蘊(yùn)的創(chuàng)新性研究。作者以“信、愿、行”為邏輯主線，主要圍繞中國凈土宗重要修行理念進(jìn)行闡述，從倫理學(xué)和宗教學(xué)跨學(xué)科維度，融合文獻(xiàn)詮釋和義理分析，在遵循佛學(xué)思想研究基本規(guī)范的基礎(chǔ)上，運(yùn)用倫理學(xué)相關(guān)理論知識，對其作了有經(jīng)典依據(jù)的闡發(fā)，進(jìn)而探討了其倫理實(shí)踐內(nèi)容，形成了作者自己的見解，具有一定的理論與學(xué)術(shù)價值。

·16.3萬字

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未來道德：來自新科技的挑戰(zhàn)

世界變化如此之快，以至于我們很難知道該如何思考我們應(yīng)該做什么。在科學(xué)進(jìn)步到來之前，我們還沒來得及思考它將如何影響我們的生活。新的道德困境正在出現(xiàn)。機(jī)器人可以為他們的行為負(fù)責(zé)嗎？人工智能能預(yù)測犯罪活動嗎？我們應(yīng)該用藥品來改善我們的親密關(guān)系，還是減少犯罪？人工智能在未來能否替代人類醫(yī)師？對于這些問題，我們往往不能依靠直覺迅速做出判斷，因此我們也很困惑。大衛(wèi)·埃德蒙茲組建了一個哲學(xué)特別工作組來應(yīng)對這些挑戰(zhàn)。29位哲學(xué)家撰寫了引人入勝、發(fā)人深省的文章，內(nèi)容涉及今天和明天的生活——出生和死亡、健康和醫(yī)學(xué)、大腦和身體、愛情與友誼、錯誤和正義、動物和環(huán)境。當(dāng)你讀完這本書的時候，未來看起來不會一樣。

·14.6萬字

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倫理學(xué)與公共事務(wù)（第10卷）

倫理學(xué)的本質(zhì)是關(guān)于道德問題的科學(xué)，是道德思想觀點(diǎn)的系統(tǒng)化、理論化。或者說，倫理學(xué)是以人類的道德問題作為自己的研究對象。本書以倫理學(xué)為學(xué)科視域，分公共倫理與公共治理、西方倫理思想與現(xiàn)代文明、中國傳統(tǒng)倫理與中國精神、共同富裕研究等幾個主題板塊，集結(jié)數(shù)十位在倫理學(xué)領(lǐng)域深根的學(xué)者就元倫理學(xué)問題、文化自信中的倫理蘊(yùn)意問題、《共產(chǎn)黨宣言》中的倫理問題、中國傳統(tǒng)文化中的女德問題、高等教育中個體與國家關(guān)系問題等面向進(jìn)行了深入探討。

·9.8萬字

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自尊的倫理學(xué)：在盧梭和羅爾斯之間

本書從羅爾斯對盧梭的自尊概念的解釋出發(fā)，闡釋自尊的倫理學(xué)中的“自尊”一詞的內(nèi)涵和意義。通過分析自尊概念在羅爾斯的《正義論》《政治自由主義》和《萬民法》中的重要性，揭示在羅爾斯的國內(nèi)和國際正義理論中，自尊一方面作為正義感的源頭為正義社會（或萬民社會）的產(chǎn)生和維系提供了道德心理學(xué)基礎(chǔ)，另一方面又作為最重要的基本善得到正義社會（或萬民社會）的公平平等的分配，正義社會（或萬民社會）因此又反過來為避免自尊的腐敗、維持自尊的健康提供了制度保障。因此，所謂自尊的倫理學(xué)，既是基于自尊的倫理學(xué)又是為了自尊的倫理學(xué)，它體現(xiàn)了自尊和正義之間的相互關(guān)系，也揭示了道德心理和政治制度之間的相互作用。

·12.8萬字

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倫理學(xué)

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結(jié)婚與道德