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美德、信仰與契約:西方倫理精神的三大根源
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本書著眼于人之類型的三種形態(tài),詮釋并理解西方倫理精神之根源,梳理西方倫理精神演進(jìn)的軌跡,探究其中的“美德論”、“信仰論”和“契約論”之三大根源。全書分上中下三篇,從西方社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變中勘測其中的人之類型學(xué)的轉(zhuǎn)變和倫理精神的發(fā)展脈絡(luò),圍繞人之形態(tài)的轉(zhuǎn)變展開對其倫理精神之根源的探究:生活在古希臘城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)中的古代公民;中世紀(jì)基督教一體化世界中的基督教徒;近代資產(chǎn)階級民族國家中的現(xiàn)代市民。由此梳理了與之緊密關(guān)聯(lián)的三種倫理精神之傳統(tǒng):希臘美德倫理傳統(tǒng);以中世紀(jì)基督教教會(huì)為中心的基督教倫理傳統(tǒng);與現(xiàn)代民族國家相適應(yīng)的契約倫理傳統(tǒng)。全書的中心問題是在學(xué)術(shù)史層面梳理西方倫理精神的歷史建構(gòu)樣式,在思想史層面回應(yīng)一個(gè)現(xiàn)代學(xué)問題,即追問現(xiàn)代人類型的倫理精神氣質(zhì)。本書原以《西方倫理精神——從古希臘到康德時(shí)代》出版,并曾獲得江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

田海平 ·倫理學(xué) ·38.9萬字

現(xiàn)代中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律
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本書從歷史與邏輯兩個(gè)維度展開。歷史維度是從改革開放30年到40年持續(xù)推進(jìn)的國情調(diào)查所呈現(xiàn)的倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)軌跡;邏輯維度是中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律;歷史與邏輯的結(jié)合點(diǎn)是社會(huì)大眾倫理道德發(fā)展的精神狀況、文化軌跡、共識(shí)差異、中國問題和文化戰(zhàn)略。它以“精神哲學(xué)”的理論與方法,在三個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)和五個(gè)邏輯維度的交錯(cuò)互釋中揭示現(xiàn)代中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)軌跡和精神哲學(xué)規(guī)律。書名中的“現(xiàn)代中國”,特指改革開放40年;“倫理道德”并列,隱喻倫理與道德是相互區(qū)分和辯證互動(dòng)的精神體系;“精神哲學(xué)”的要義是將倫理道德回歸于“精神”的家園,在個(gè)體精神、社會(huì)精神、民族精神發(fā)展的辯證過程和有機(jī)體系中,考察現(xiàn)代中國倫理道德發(fā)展的哲學(xué)規(guī)律。“精神哲學(xué)”是精神發(fā)展的哲學(xué)理論和哲學(xué)形態(tài),“倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律”是以倫理道德為兩大基本因子建構(gòu)人的精神世界和生活世界的哲學(xué)規(guī)律,也是倫理道德與精神世界、生活世界辯證互動(dòng)的規(guī)律。

樊浩 ·倫理學(xué) ·37.6萬字

尋找公共行政的倫理視角(修訂版)
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本書于2002年在我社出版了第一版,2004年獲得北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。本本書初版于2002年,并于2004年獲得北京市第八屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)和中國行政管理學(xué)會(huì)第三屆行政管理科學(xué)優(yōu)秀成果一等獲。本書是服務(wù)行政理論的導(dǎo)言性作品,提出了通過價(jià)值理性的復(fù)歸重建公共行政模式的新構(gòu)想。全書基于現(xiàn)代官僚制理論的產(chǎn)生及其在實(shí)踐中的應(yīng)用這一線索,對公共行政的發(fā)展史進(jìn)行了系統(tǒng)反思,分析了近代以來的理性分化及其在社會(huì)建構(gòu)中的表現(xiàn)。作者認(rèn)為,近代早期啟蒙思想家所倡導(dǎo)的理性在其后的發(fā)展中分化為工具理性和價(jià)值理性,從而在社會(huì)建構(gòu)中出現(xiàn)了工具理性對價(jià)值理性的排斥。在一切基于工具理性的社會(huì)建構(gòu)中,官僚制是最為典型的范例。然而,在官僚制理論中卻包含著深刻的邏輯悖論。本書在對官僚制以及批評和矯正官僚制的各種理論的反思中,提出了公共行政道德化建構(gòu)的建言,并由此邏輯地導(dǎo)出了服務(wù)型政府的理念。

張康之 ·倫理學(xué) ·36.3萬字

道德哲學(xué)原理十五講
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《道德哲學(xué)原理十五講》是《名家通識(shí)講座書系》系列之一的《道德哲學(xué)原理十五講》,內(nèi)中具體探討了:從四個(gè)命題推導(dǎo)出道德哲學(xué)的全部內(nèi)容、兇手不應(yīng)該把自己的指紋留在兇器上、應(yīng)該殺死敵人而不應(yīng)該殺死老狗、寧愿殺死一個(gè)人而不愿殺死一條蛇等問題。道德哲學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德或道德價(jià)值的科學(xué),意味著:道德哲學(xué)就其根本特征來說,是一種規(guī)范科學(xué)或價(jià)值科學(xué)而不是描述科學(xué)或事實(shí)科學(xué)。這樣,在科學(xué)的王國里,道德哲學(xué)便屬于規(guī)范科學(xué)而與事實(shí)科學(xué)相對立。一個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范本身,并不是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基本原因;但是,一個(gè)社會(huì)實(shí)行何種道德規(guī)范,則是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基本原因:推行優(yōu)良的道德規(guī)范是社會(huì)進(jìn)步的基本原因;推行惡劣道德是社會(huì)停滯的基本原因。道德哲學(xué)正是研究優(yōu)良道德的科學(xué),因而對于人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步便具有莫大的效用、莫大的價(jià)值。這就是“半部《論語》治天下”的真諦。

王海明 ·倫理學(xué) ·32萬字

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