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作為康德哲學(xué)的繼承者，費希特在本書中貫徹了康德的基本立場，既反對了中世紀(jì)禁欲主義的宗教道德哲學(xué)，也批評了在英國和法國盛行的功利主義、幸福主義倫理學(xué)；同時，作為康德哲學(xué)的改造者，作者在本書中又發(fā)展了康德的先驗主義倫理學(xué)。這包括兩個方面：其一，就形式而言，他應(yīng)用古典公理化方法，從知識學(xué)原理出發(fā)，演繹倫理原則及其實在性和適用性，得出了倫理學(xué)的各條定理和各個范疇，克服了康德演繹中的缺陷；其二，就內(nèi)容而言，他在廣闊的現(xiàn)實范圍里研討倫理原則的各種條件和人的職責(zé)問題，試圖克服康德的形式主義傾向，得出了康德未能得出的結(jié)論，而為謝林和黑格爾創(chuàng)建他們各自的實踐哲學(xué)提供了重要論點，我們完全可以說，作者的這部倫理學(xué)著作既是用科學(xué)方法對先驗倫理原則作出的深刻論述，也是以感人激情為人類道德完善表示的熱烈向往。

·25.2萬字

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希臘倫理思想史

本書的主題是整個希臘倫理學(xué)歷史，包括悲劇，史詩，前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德；希臘化羅馬的伊壁鳩魯、斯多亞哲學(xué)、懷疑論、普魯塔克等，內(nèi)容較為齊備，涉及廣泛。本書在學(xué)術(shù)上建立在對中外研究文獻(xiàn)的扎實的考察分析上，同時提出自己的一系列倫理學(xué)觀點，包括道德的四個維度體系和價值的一階與二階關(guān)系等等，從而使得對各個倫理學(xué)家的討論富于深度和一致。此書在寫作上注意生動性和可讀性結(jié)合，凸顯古典時代的倫理學(xué)與生活緊密相關(guān)的特點，而非現(xiàn)代倫理學(xué)那么抽象化，相信會擁有廣泛的讀者群。

·25萬字

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處境倫理研究

本書是對處境進(jìn)行倫理學(xué)研究的成果。處境指人們在一定的狀況或境遇中的相處和相互對待，處境倫理則指人與人相處、相互對待和共同生活應(yīng)遵循的道德原則、規(guī)范。處境有一般與例外之分，前者是常態(tài)，后者多指道德沖突。人在道德沖突中會如何看待、認(rèn)識、接受或改變自我的處境，是本書研究的主題。每個人都有自己的人生處境，也在自我的處境中充滿關(guān)懷與憂慮。本書還討論人在處境中有何種關(guān)懷與憂慮，同時揭示“處境”概念理論上的豐富性和實踐中的復(fù)雜性。

·24.5萬字

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敢想，世界就是你的

本書分為十章，從作者的奮斗歷程、創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷、對未來的暢想等方面，寫出了自己對生活和事業(yè)的觀點和態(tài)度，也可以讀出一個策劃人的語錄，讀出一個奮斗者的心路。激發(fā)青年讀者對事業(yè)的熱情和積極性，激勵其成長和進(jìn)步。

·24.3萬字

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道德情操論

《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密的一部倫理學(xué)著作，帶給西方世界的影響更為深遠(yuǎn)，更加深刻，尤其是對促進(jìn)人類福利這一更大的社會命題起到了更為基本的作用。他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地根植于人類的心靈里。每個人對人類這種樸素情感的保有和維持，對整個市場經(jīng)濟(jì)的良性、和諧運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要的。要正確理解真正的“市場經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的這部巨著是必讀作品。

·23.6萬字

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人性論（上下）（世界·大師·原典·文庫（中文導(dǎo)讀插圖版））

《人性論》（上，下）是休謨一生中最重要的著作。書中作者試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準(zhǔn)則。全書分為三卷：“論知性”，闡述了他的懷疑論和經(jīng)驗主義認(rèn)識論；第二卷“論情感”，提出情感而非理性是善和美的基礎(chǔ)；第三卷“論道德”，論述了快樂論、功利論的倫理學(xué)理論以及人性論、約定論的政治學(xué)理論。

·23.6萬字

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成己與成物：意義世界的生成

以本然對象與人化存在的分化為歷史前提，成己與成物既以意義和意義世界的生成為指向：又構(gòu)成了意義發(fā)生和形成的現(xiàn)實之源，作為意義世界生成的現(xiàn)實過程，成己與成物一方面本于內(nèi)在的人性能力，另一方面又依乎外在的普遍規(guī)范。意義不僅通過認(rèn)識和評價活動在觀念的層面得到體現(xiàn)，而且基于實踐過程而外化于現(xiàn)實的存在領(lǐng)域或?qū)嵲诘氖澜纭：鲆暳艘饬x世界的觀念之維，人們將僅僅面對一個純粹物化的異己世界；無視意義世界的外在形式或現(xiàn)實形態(tài)，則常常會懸置對現(xiàn)實世界的變革而僅僅囿于抽象的精神之境。通過成就世界與成就自我的創(chuàng)造性活動，人在追尋意義的同時也不斷建構(gòu)多樣形態(tài)的意義世界。

·23.4萬字

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比較視野下的品格教育研究：以美國為例

本書從對美國品格教育的深層理論基礎(chǔ)及其重要內(nèi)涵解讀的角度，討論了美國品格教育的多個維度及其對我國品格教育的助益和啟示。中國品格教育必須通過廣泛吸納包括美國在內(nèi)的其他國家在品格教育領(lǐng)域留下來的經(jīng)驗和智慧，經(jīng)由“基于關(guān)系性的比較視角”和“共時性視角”的建構(gòu)去重構(gòu)既適應(yīng)現(xiàn)代性又超越現(xiàn)代性的中國品格教育，并據(jù)此建構(gòu)中國自己的品格教育理想圖景。美國品格教育是西方品格教育的支流，具有著悠久的品格教育傳統(tǒng)。無論是亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中詮釋的德性倫理的品格教育框式還是柏拉圖在《理想國》中建構(gòu)的強調(diào)道德推理、認(rèn)知和道德判斷的品格教育范式都揭示了隱喻在品格教育潛流層中源遠(yuǎn)流長的德性傳統(tǒng)和道德譜系。對美國品格教育這一德性傳統(tǒng)之片段的深入研究不僅能夠凸顯現(xiàn)代性范式下我國品格教育能夠獲益的啟示，也能在個性中彰顯品格教育完整的圖景。

·23.3萬字

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家風(fēng)建設(shè)與社會主義核心價值觀的家庭培育

本書基于馬克思主義世界觀和方法論，首先從理論上闡明家風(fēng)與社會主流價值觀之間的雙向互動關(guān)系，即家風(fēng)建設(shè)需要主流價值觀的引領(lǐng)，主流價值觀也需要良好家風(fēng)的培育。其次，以中國傳統(tǒng)家風(fēng)與傳統(tǒng)社會主流價值觀、近代紅色家風(fēng)與馬克思主義價值觀的成功互動為借鑒，從歷史中汲取家風(fēng)建設(shè)和價值觀培育的有效經(jīng)驗。最后，以當(dāng)代中國家風(fēng)現(xiàn)狀為現(xiàn)實依據(jù)，深入探討如何以社會主義核心價值觀引領(lǐng)家風(fēng)建設(shè)，創(chuàng)建“愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享”的優(yōu)秀家風(fēng)；如何以優(yōu)秀家風(fēng)培育社會主義核心價值觀，將其融入日常生活當(dāng)中，真正實現(xiàn)“內(nèi)化于心、外化于行”。

·23萬字

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在觀念與思想之間：論先秦義范疇之生成

在先秦時期的思想觀念中，“義”是一個再普通再常見不過的德目了，任何關(guān)于它的話題似乎都已經(jīng)是老生常談。不過，在這個司空見慣的“義”字身上，卻隱藏著中國古代政治觀念起源的關(guān)鍵信息，蘊含著中國傳統(tǒng)倫理道德形成的最高準(zhǔn)則。在先秦時期的諸多社會領(lǐng)域內(nèi)，“義”都發(fā)揮著不可替代的重要作用，對華夏文化認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，構(gòu)成了中華民族最為典型的文化基因。

·22.9萬字

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道德理由的追尋：道德推理理論研究（國家出版基金項目；當(dāng)代中國社會道德理論與實踐研究叢書）

本書強調(diào)了道德推理中的理性內(nèi)涵和價值積淀，對道德推理的價值依據(jù)、邏輯形式、復(fù)雜過程以及與其相關(guān)的因素進(jìn)行了深入的研究，探討了道德推理在倫理學(xué)理論研究中的重要作用，倡導(dǎo)社會生活和道德實踐中的理性精神。

·22.7萬字

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道德哲學(xué)

怎么做才對？什么樣的生活才算好？這些我們?nèi)杖彰鎸Φ膯栴}，追問下去，就會觸達(dá)道德的本質(zhì)。因此，道德哲學(xué)不僅僅是一項學(xué)術(shù)事業(yè)，而是對于什么樣的人生才值得過的省察。追尋良好生活，意味著敢于運用自己的理智，去思索至關(guān)重要的問題，而不是想都不想就接受別人給出的答案。為了這樣的道德啟蒙，牛津大學(xué)哲學(xué)家喬納森·沃爾夫結(jié)合幾十年的哲學(xué)思考與道德實踐，為每個愿意探索人生幸福根基的人，寫下了這部明晰曉暢的通識著作。他從頭梳理2500年的道德探究，使功利主義、道義論、德性倫理三大流派在交鋒中相互闡明，讓眾多大思想家的洞見成為我們時代的道德資源。從古典時代到21世紀(jì)，道德哲學(xué)追問至為根本的問題，也不斷回應(yīng)每個時代中至為切近的問題。理性的思考加上共情的理解，在質(zhì)疑、挑戰(zhàn)中完善思考與實踐，這是形塑道德人生觀的途徑，也是道德進(jìn)步的動力。

·22.4萬字

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倫理與文明（第4輯）

《倫理與文明》是全面介紹社會主義核心價值觀和公民道德建設(shè)問題的連續(xù)出版物（集刊），由山東省委黨校山東省倫理學(xué)與精神文明建設(shè)基地主辦。本輯內(nèi)容主要涉及道德治理專題研究、中國傳統(tǒng)倫理文化研究、西方倫理文化研究、社會主義道德建設(shè)研究等方面。

·22.4萬字

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道家生命倫理的傳統(tǒng)視域與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

隨著全球生命倫理學(xué)在世界范圍內(nèi)的不斷興起，生命倫理學(xué)已成為當(dāng)今時代的一門“顯學(xué)”。提出“道家生命倫理學(xué)”是這個時代一項全新的極具挑戰(zhàn)性的理論建構(gòu)工作。本書在對當(dāng)代生命倫理學(xué)的基本問題進(jìn)行全面反思的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)性地論證了構(gòu)建“道家生命倫理學(xué)”的基本定位、哲學(xué)基礎(chǔ)、核心價值、原則建構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對當(dāng)代生命倫理學(xué)實踐中的一些主要問題展開了“道家式”批判，并對這種理論建構(gòu)所存在的內(nèi)在缺陷進(jìn)行了深入的反思與揚棄，以圖重構(gòu)道家生命倫理思想，為現(xiàn)實生命倫理問題提供一種“道家式”的解決方案。

·22.2萬字

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當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論（第2版）

《當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論》對20—21世紀(jì)當(dāng)代元倫理學(xué)中的主要論證和論題，提供了一個極具可讀性的批判性概述。從G.E.摩爾的著作開始，到最近自然主義與非自然主義、認(rèn)知主義與非認(rèn)知主義之間的各種爭論，米勒追溯了當(dāng)代元倫理學(xué)研究的發(fā)展歷程。《當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論》探討了元倫理學(xué)領(lǐng)域中所有核心理論和觀念：從摩爾對倫理自然主義的批評、A.J.艾耶爾的情緒主義和西蒙·布萊克本的準(zhǔn)實在論，到關(guān)于道德真理的反實在論最佳意見解釋以及“康奈爾派實在論者”的非還原論自然主義。在第2版中，米勒不僅全面修訂和更新了原先的進(jìn)階閱讀指南，還新增了關(guān)于理查德·喬伊斯的變革虛構(gòu)主義與馬克·卡爾德隆的詮釋虛構(gòu)主義兩節(jié)重要內(nèi)容。對關(guān)注當(dāng)代元倫理學(xué)的學(xué)生、教師和職業(yè)哲學(xué)家來說，該書第2版仍是必備書。

·22.1萬字

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詩與道德心靈：論愛默生詩學(xué)的倫理維度

本書從愛默生詩學(xué)觀中的倫理維度出發(fā)，分別從詩人觀、詩歌觀、創(chuàng)作觀和批評觀這四方面重點分析了道德這一因素在愛默生詩學(xué)觀中的休現(xiàn)，并探討了愛默生在詩學(xué)觀中如此強調(diào)道德的原因，指出道德是愛默生宇宙一體觀中的關(guān)鍵因素，是維系個體、社會、宇宙間平衡和睦的重要手段，也是愛默生在其詩學(xué)觀中的每一方面都達(dá)到統(tǒng)一的核心維度。

·21.7萬字

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寬容與對話：拜克視域中的猶太教與基督教關(guān)系

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，基督教和猶太教因基本教義和觀念的分歧進(jìn)行了一場具有歷史意義的論戰(zhàn)，論戰(zhàn)雙方為德國自由派神學(xué)家阿道夫·馮·哈納克與德國猶太哲學(xué)家利奧·拜克。本書從拜克的反批判入手，剖析了拜克對猶太教的現(xiàn)代化闡釋，即猶太教的倫理一神本質(zhì)、“隱秘”與“誡律”的對立統(tǒng)一及動態(tài)發(fā)展等特征，在倫理和實踐視域中揭示了拜克參加論戰(zhàn)的最終目的，積極評價了拜克希冀兩種宗教走向求同存異、對話合作的前瞻圖景，對利奧·拜克的思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

·21.6萬字

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信念倫理問題研究

信念是我們有效應(yīng)對生活的一個關(guān)鍵性因素，亦是不少學(xué)科關(guān)注的焦點。我們應(yīng)該相信什么不是一個單純的私人問題，而是帶有社會后果的公共問題，因而是一個倫理問題。信念倫理是否可能、如何可能，這涉及信念的本質(zhì)、信念的基本類型、信念的目標(biāo)、證據(jù)、實用考慮、信念與意志的關(guān)系等多方面的問題。本書對這些問題進(jìn)行了逐一討論。全書共六章，第一章討論信念的本質(zhì)，即信念是一種表征；第二章討論信念的基本類型；第三章討論信念的目標(biāo)；第四章論述信念證成的三種證據(jù)主義；第五章論述信念證成的實用主義；第六章討論信念與意志的關(guān)系。

·21.1萬字

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倫理學(xué)的兩個基本問題（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

倫理學(xué)的兩個基本問題》在西方倫理學(xué)史上開創(chuàng)了一個主要流派，即同情學(xué)派。這本書中收入了《論意志自由》和《道德的基礎(chǔ)》兩篇論文。這兩篇論文則是其主要著作《作為意志和表象的世界》第四篇的補充。

·21萬字

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社會發(fā)展軟實力中的道德文化研究

本書從傳統(tǒng)文化、國際視野、當(dāng)代中國三個維度研究社會發(fā)展軟實力中的道德文化。傳統(tǒng)篇論述傳統(tǒng)道德文化的基本內(nèi)容，以及它在傳統(tǒng)社會發(fā)展中所形成的軟實力作用，中華民族凝聚力的根源。弘揚篇論述中華道德文化在世界中的地位和影響，將中華道德文化放在世界范圍內(nèi)進(jìn)行比較，凸顯中華道德文化的優(yōu)勢。現(xiàn)實篇論述道德文化在當(dāng)代中國的作用，當(dāng)代中國道德文化的發(fā)展現(xiàn)狀，尤其是在當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型時期怎樣建立起一個新的道德文化模式。北京市作為首善之區(qū)，更應(yīng)當(dāng)成為全國道德文化及道德力量的發(fā)祥地。弘揚中華道德文化，是理論自信及道德自信的重要表現(xiàn)，對堅持走中國特色道路具有重大現(xiàn)實意義，對中國未來繼續(xù)保持在國際社會發(fā)展中的竟?fàn)幜ν瑯泳哂兄卮蟋F(xiàn)實意義。

·20.9萬字

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倫理學(xué)

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倫理學(xué)體系（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）