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古典·哲學(xué)時(shí)代：楊朱哲學(xué)

《楊朱哲學(xué)》凡分三篇，上篇顯真論，搜抉楊朱信史資料；中篇明取論，闡發(fā)楊朱道術(shù)之精微，上中二篇皆為真楊朱之論辯。下篇辟偽論，為批評(píng)此前偽楊朱而作。本書(shū)的邏輯十分嚴(yán)密，層層遞進(jìn)，有理有據(jù)的論證了楊朱其人，其思想的存在以及其思想的具體內(nèi)容，體現(xiàn)了作者深厚的的歷史功底和其嚴(yán)密的思維邏輯。

·7.6萬(wàn)字

大學(xué)中庸（跟名家讀經(jīng)典）

本書(shū)匯集了錢遜先生研究《大學(xué)》《中庸》的學(xué)術(shù)成果，對(duì)《大學(xué)》《中庸》全文做了完整的翻譯和系統(tǒng)的講解。全書(shū)分為兩部分，導(dǎo)讀部分重介紹了何謂《四書(shū)》，《大學(xué)》《中庸》的基本內(nèi)容和研讀方法、注意事項(xiàng)等。解讀部分注釋力求簡(jiǎn)要，譯文緊貼經(jīng)典原義，講解深淺出，在歷代研究基礎(chǔ)上精心疏解，結(jié)合新的時(shí)代精神做出作者自己的獨(dú)到見(jiàn)解，為讀者導(dǎo)正學(xué)習(xí)經(jīng)典的方向。

·5.3萬(wàn)字

孟子與公孫丑

《孟子》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍，也是研究孟子生平事跡及其學(xué)說(shuō)最重要的資料。孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義、為道德政治奔走呼號(hào)。所以在《孟子》書(shū)中所記述的，不僅是為政的原理準(zhǔn)則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。本書(shū)是南懷瑾先生關(guān)于《孟子》的講記。《公孫丑》篇屬于《孟子》的第二篇，分為上下兩部分，記載了孟子與弟子公孫丑之間的談話，大部分內(nèi)容發(fā)生在齊湣王當(dāng)政時(shí)期。《孟子·公孫丑》篇記錄了孟子的政治觀點(diǎn)、治國(guó)思想以及政治活動(dòng)，涉及孔子、周公等眾多歷史人物以及當(dāng)時(shí)各種紛繁復(fù)雜的歷史事件，并論及中國(guó)文化的諸多問(wèn)題。

·14.9萬(wàn)字

崇物 簡(jiǎn)素 兼和：岡田武彥與張岱年的世紀(jì)對(duì)話

本書(shū)是中日兩位儒學(xué)大師在21世紀(jì)來(lái)臨之前的一次有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、儒家學(xué)說(shuō)、東西方思想的重要對(duì)話。像這樣的兩位東方世界的重量級(jí)人物，在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，舉行這樣的“世紀(jì)對(duì)談”，以前沒(méi)有過(guò)，今后也不可能再有。此次對(duì)談的內(nèi)容，隨著歲月的流逝而愈加顯示出它的價(jià)值和意義，尤其在當(dāng)今動(dòng)蕩不安的世界格局當(dāng)中，其意義和價(jià)值就更加凸顯了出來(lái)。

·16.1萬(wàn)字

人生的親證

闡明這本書(shū)所發(fā)表的論文題材，我沒(méi)有用哲理性的說(shuō)教，也沒(méi)有以學(xué)者觀點(diǎn)加以探討，也許這對(duì)我來(lái)說(shuō)更為合適。我生長(zhǎng)在一個(gè)以?shī)W義書(shū)經(jīng)典作為日常禮拜的家庭，并且在很久以前父親就作出了榜樣。父親在他漫長(zhǎng)的一生中一直保持著與神的密切交往，但是他沒(méi)有忽略對(duì)世界應(yīng)盡的責(zé)任，也絲毫沒(méi)有減少對(duì)世俗事務(wù)的強(qiáng)烈興趣。因此，我希望這些論文能使西方讀者有機(jī)會(huì)接觸到印度的古代精神，這種精神曾反映在我們的圣典中而今天仍然體現(xiàn)在我們的生活中。

·6.3萬(wàn)字

古典·哲學(xué)時(shí)代：荀子研究

本書(shū)通過(guò)對(duì)荀子文本的分析和姓氏的考訂，對(duì)《荀子》一書(shū)的真?zhèn)芜M(jìn)行了考證。進(jìn)而，從荀子性說(shuō)和儒家，荀子的心理學(xué)和道家，荀子的名學(xué)和墨家，荀子的天論和道家的天道、墨家的天志、陰陽(yáng)家的五行，這些方面闡述了荀子思想的根源和特點(diǎn)。并且，在文中還廣泛涉及了荀子對(duì)于其他諸子的研究和批判，體現(xiàn)出荀子思想作為后起思想的進(jìn)步性。

·8萬(wàn)字

唐末五代十國(guó)儒學(xué)研究：以儒學(xué)范式的轉(zhuǎn)變?yōu)橹行?/h4>

以唐末五代十國(guó)時(shí)期的儒學(xué)為研究對(duì)象，把儒學(xué)范式的轉(zhuǎn)變方式作為研究的中心問(wèn)題，探討了在唐宋變革的社會(huì)大背景下，唐末五代十國(guó)時(shí)期儒學(xué)的范式轉(zhuǎn)變。提出，唐末五代十國(guó)時(shí)期的儒學(xué)，是唐宋變革在思想學(xué)術(shù)形態(tài)上的重要表現(xiàn)，也是對(duì)這一時(shí)期社會(huì)巨變的回應(yīng)，在這一層面上揭示出儒學(xué)的一些本質(zhì)特征。

·20萬(wàn)字

不在場(chǎng)：東亞文化與哲學(xué)

西方文化遵循的是本質(zhì)，而本書(shū)為您介紹的是一種“陌生的文化”，一種“非本質(zhì)/不在場(chǎng)的文化”。在西方，陌生者在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是被全力排除或強(qiáng)制利用的對(duì)象，它未曾現(xiàn)身于本己的內(nèi)在之中。那么如今呢？如今還有陌生者嗎？現(xiàn)在人們樂(lè)于相信，大家基本上都一樣。如此一來(lái)，陌生者就再次從本己的內(nèi)在之中消失了。東亞思想完全朝向內(nèi)在。道則完全與世界的內(nèi)在，與事物的“就是如此”，與此地此時(shí)融合在一起。在東亞的想象世界里，沒(méi)有任何事物存在于世界的內(nèi)在之外。如果說(shuō)道避開(kāi)了確定與指稱，那并不是它太高，而是因?yàn)樗诹鲃?dòng)，因?yàn)樗窈恿饕粯忧垓暄选Ｋ枥L著事物的不斷轉(zhuǎn)化，描繪著世界的過(guò)程性。與世界的關(guān)系并不是由作為與行動(dòng)的決斷、意識(shí)與反思的高光所決定。相反，人們通過(guò)退避到不在場(chǎng)，通過(guò)忘掉或清空自己而讓它發(fā)生，就好像那明亮的房間，正是因?yàn)樗目眨庞心芰邮蘸芏嗟墓狻Ｈ藗冏非蟮牟皇枪麛嗟男袆?dòng)，而是隨意與輕松。這大概就是與西方自由觀念相對(duì)應(yīng)的東亞自由觀念。

·5.9萬(wàn)字

孟子與離婁

《孟子》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍，也是研究孟子生平事跡及其學(xué)說(shuō)最重要的資料。孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義、為道德政治奔走呼號(hào)。所以在《孟子》書(shū)中所記述的，不僅是為政的原理準(zhǔn)則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。本書(shū)是南懷瑾先生關(guān)于《孟子·離婁篇》的講記。從《離婁》這篇開(kāi)始，屬于《孟子》的下半部，這下半部發(fā)揮孔子思想的精神，具體而微，并且深入又廣闊地闡釋了中華悠久的文化傳統(tǒng)。主要闡述君道、臣道、師道、友道，以及士大夫、知識(shí)分子立身處世、做人做事的大原則，也就是所謂的倫理之道、人倫之道。

·18.7萬(wàn)字

古典·哲學(xué)時(shí)代：韓非子研究

全書(shū)分為上下兩編：上編評(píng)介韓非學(xué)術(shù)淵源，與老子、孔子、荀子、慎到、尹文的關(guān)系；下編評(píng)介學(xué)說(shuō)，從非法古論、法術(shù)論、賞罰論、非仁義論、耕戰(zhàn)論、亡國(guó)論、個(gè)人對(duì)國(guó)家論、人生道德觀八個(gè)方面，重點(diǎn)揭示他的法制思想對(duì)秦王朝興盛的貢獻(xiàn)以及對(duì)后世國(guó)家法制建設(shè)的影響。從這本書(shū)開(kāi)始，韓非子研究開(kāi)始有了廣泛的社會(huì)影響。

·8.5萬(wàn)字

胡適的北大哲學(xué)課（肆）

本書(shū)收錄了胡適先生關(guān)于哲學(xué)思想的精華，包括中國(guó)古代哲學(xué)(“中國(guó)哲學(xué)史大綱”卷上)，中古哲學(xué)(“中國(guó)哲學(xué)史大綱”卷中)，近世哲學(xué)，(“戴東原的哲學(xué)”“幾個(gè)反理學(xué)的思想家”等)；西洋哲學(xué)史大綱、哲學(xué)的改造等.絕對(duì)是最值得珍藏的經(jīng)典之作。

·13.4萬(wàn)字

韓炳哲作品之東方美學(xué)尋蹤（套裝共3冊(cè)）

《山寨：中國(guó)式解構(gòu)》：中國(guó)思想從一開(kāi)始就是解構(gòu)的，因?yàn)樗c存在和本質(zhì)從根本上決裂開(kāi)來(lái)。在中國(guó)，不斷的轉(zhuǎn)化即是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法。山寨運(yùn)動(dòng)將創(chuàng)新解構(gòu)為“從虛無(wú)中創(chuàng)造”（“無(wú)中生有”），那么山寨就是“去—?jiǎng)?chuàng)造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動(dòng)的、積極的差異化對(duì)立起來(lái)，把存在與過(guò)程對(duì)立起來(lái)，把本質(zhì)與道路對(duì)立起來(lái)。以這種方式，山寨體現(xiàn)著真正的中國(guó)精神。《不在場(chǎng)：東亞文化與哲學(xué)》本書(shū)為您介紹的是一種“陌生的文化”，一種“非本質(zhì)/不在場(chǎng)的文化”。在東亞的想象世界里，沒(méi)有任何事物存在于世界的內(nèi)在之外。如果說(shuō)道避開(kāi)了確定與指稱，那并不是它太高，而是因?yàn)樗诹鲃?dòng)，因?yàn)樗窈恿饕粯忧垓暄选Ｋ枥L著事物的不斷轉(zhuǎn)化，描繪著世界的過(guò)程性。《禪宗哲學(xué)》：本書(shū)得益于對(duì)禪宗的哲思，以及由禪宗而來(lái)的哲思，通過(guò)概念將禪宗蘊(yùn)含的哲學(xué)力量闡發(fā)出來(lái)。文字或可描述禪之靜謐，禪之靜謐卻無(wú)須囿于文字。本書(shū)采用比較的研究進(jìn)路，讓柏拉圖、萊布尼茨、費(fèi)希特、黑格爾、尼采和海德格爾等人的哲學(xué)，與禪宗思想的不同面向之間進(jìn)行碰撞。行文中多有俳句穿插其間。讀者諸君不妨將它看作襯托畫(huà)作的畫(huà)框。

·13.9萬(wàn)字

胡適的北大哲學(xué)課（叁）

《胡適的北大哲學(xué)課》這套書(shū)以胡適在北京大學(xué)的所有哲學(xué)講義為母本，再綜合胡適關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的其他著作整理而成，力求為讀者構(gòu)建一個(gè)最全的胡適哲學(xué)體系，讓讀者最直接的感受哲學(xué)大師的風(fēng)采。

·15萬(wàn)字

孔子

《孔子》一書(shū)初版于1938年。和辻哲郎一方面利用當(dāng)時(shí)武內(nèi)義雄的文獻(xiàn)學(xué)研究成果，利用《論語(yǔ)》重構(gòu)孔子的思想體系，并論證《論語(yǔ)》為關(guān)于孔子唯一可信的文獻(xiàn)，此外，《論語(yǔ)》本身是有結(jié)構(gòu)性的；另一方面，和辻哲郎從比較哲學(xué)的角度，論述了孔子與釋迦摩尼、蘇格拉底、耶穌三人，作為“人類教師”的異同。和辻哲郎尤其注重論述孔子的生死觀與其他先哲的差異，并揭示其背后文化傳統(tǒng)的差異。

·7.6萬(wàn)字

孟子與萬(wàn)章

《孟子》這本書(shū)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍。孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義，為道德政治奔走呼號(hào)。所以在《孟子》書(shū)中所記述的，不僅是為政的原理準(zhǔn)則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。《萬(wàn)章》是《孟子》一書(shū)七篇中最短的一篇,但也是最引人入勝的一篇。孟子與萬(wàn)章師生二人，針對(duì)許多話題，展開(kāi)連串針?shù)h相對(duì)的妙問(wèn)妙答，問(wèn)答犀利又充滿禪機(jī)，內(nèi)容所涉及的，有些更是數(shù)千年來(lái)炎黃子孫心中的疑問(wèn)。南懷瑾著述的《孟子與萬(wàn)章》將《萬(wàn)章》與《禮運(yùn)篇》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典相互發(fā)揮，闡揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)精髓，并將其中的哲理、甚至整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)與其他學(xué)說(shuō)、教義進(jìn)行比較，分析《孟子》對(duì)人類文化的深遠(yuǎn)影響。

·7.2萬(wàn)字

真理

卡普托一直積極地嘗試以解構(gòu)的方式來(lái)重新探討宗教與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，他倡導(dǎo)一種流動(dòng)而非靜止的思考事物的方式。此部《真理》沿襲了他一貫的做法，作者首先從真理在后現(xiàn)代狀況下的境遇入手，之后向前追溯真理觀的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從前現(xiàn)代的上帝即真理，到啟蒙時(shí)代的理性判斷，再到后現(xiàn)代的作為事件的真理（在這里上帝和理性都不享有驕傲的地位）。在生動(dòng)詼諧的文字背后，卡普托力圖闡明：任何一種靜止的、穩(wěn)固的思想理論體系都是被建構(gòu)出來(lái)的，它并不能真實(shí)、生動(dòng)、全面地解釋紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界，“真理”同樣如此。

·11.4萬(wàn)字

體用論（外一種）

熊十力自述其哲學(xué)思想的演變軌跡，初自佛教唯識(shí)學(xué)（有宗）入，進(jìn)而探究空宗，最后歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識(shí)論》從唯識(shí)學(xué)脫胎而來(lái)；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復(fù)借助唯識(shí)學(xué)的理論框架。與傳統(tǒng)儒者的言說(shuō)方式不同，《體用論》以現(xiàn)代習(xí)見(jiàn)的系統(tǒng)論述方式，闡發(fā)其體用不二理論，全書(shū)分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當(dāng)時(shí)因病未能寫(xiě)出，在初版《體用論》中有目無(wú)文；次年補(bǔ)寫(xiě)完稿，于1959年由龍門(mén)書(shū)局單獨(dú)付印，名之為《明心篇》。本書(shū)將《體用論》《明心篇》合訂為一冊(cè)，以見(jiàn)《體用論》全貌。

·19.4萬(wàn)字

春蠶吐絲：殷海光最后的話語(yǔ)（陳鼓應(yīng)著作集）

本書(shū)為陳鼓應(yīng)編集的體現(xiàn)殷海光晚年生命境遇和學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的一本重要著作。匯輯的內(nèi)容包括殷海光晚年思想記錄（《病中沉思》、《病中語(yǔ)錄》），殷海光遺囑，遺稿（《我對(duì)中國(guó)哲學(xué)的看法》），生平記錄（陳平景《殷海光先生傳記》、陳鼓應(yīng)《殷海光先生晚年紀(jì)事年表（1966—1969）》），聶華苓、徐復(fù)觀、王曉波等友人學(xué)生的紀(jì)念文章，以及殷海光晚年與陳鼓應(yīng)的若干封通信（影印件）等。這些篇章不僅讓人對(duì)殷海光的人格有了深切的感受，而且反映了他文化觀的轉(zhuǎn)變。

·14.8萬(wàn)字

古典·哲學(xué)時(shí)代：老子研究

《老子研究》從四個(gè)方面詮釋了《老子》的義理，分別是宇宙論、政治論、人生論和教育論：創(chuàng)新地引入了宇宙的概念來(lái)詮釋《老子》當(dāng)中“道”的概念。除了運(yùn)用傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，研讀章句，對(duì)比道、法兩家的觀點(diǎn)，更是引入了西方自由、平等的思想來(lái)闡釋《老子》政治思想的內(nèi)涵。之后，進(jìn)一步闡釋了《老子》的教育學(xué)說(shuō)，也從側(cè)面佐證了對(duì)《老子》政治學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的解讀。最后，解讀了《老子》的人生論，并與其宇宙論相呼應(yīng)。

·7.8萬(wàn)字

古典·哲學(xué)時(shí)代：孟子哲學(xué)

全書(shū)共十一章，第一章《孟子傳略》對(duì)孟子的生平事跡進(jìn)行了詳細(xì)介紹；第二章考證了《孟子》的內(nèi)七篇和外篇；第三章講了孟子所處的時(shí)代背景；第四章講了孟子之中心學(xué)說(shuō)——人性論；第五章講了政治哲學(xué)；第六章講了人生哲學(xué)；第七章講了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；第八章講了重農(nóng)主義；第九章講了教育哲學(xué)；第十章講了尚論古人；第十一章講了諸家學(xué)說(shuō)之批評(píng)。全書(shū)系統(tǒng)清晰，深入淺出，而且甚是難得的是，自覺(jué)運(yùn)用西方學(xué)術(shù)研究方法，對(duì)孟子學(xué)說(shuō)進(jìn)行重新解構(gòu)，可謂杰作。

·7.8萬(wàn)字