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為什么長(zhǎng)大
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這可能是你一生中最艱難的時(shí)期。因?yàn)檫@時(shí)你自己的選擇第一次處在最突出的位置。你頂著巨大壓力去做正確的選擇:這個(gè)專業(yè)、這份工作、這段感情,都會(huì)影響你今后的命運(yùn)。要再過十年才會(huì)明白沒有什么錯(cuò)誤是不可以補(bǔ)救的。知名哲學(xué)家蘇珊·奈曼在啟蒙傳統(tǒng)的脈絡(luò)中,對(duì)成長(zhǎng)與責(zé)任、從眾隨俗與個(gè)人自由展開思考,問“哲學(xué)能否幫助我們找到一種與屈從妥協(xié)無關(guān)的成熟狀態(tài)”,討論我們對(duì)世界本來是怎樣與世界應(yīng)該是怎樣這兩者的理解,是如何受到各種經(jīng)驗(yàn)的深化或阻礙。成長(zhǎng)本身就是一大理想——一個(gè)很難完全實(shí)現(xiàn)但絕對(duì)值得為之奮斗的理想。哲學(xué)不會(huì)安慰你,也不會(huì)減輕你的痛苦;因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是不合理的,理性的任務(wù)是確保我們不會(huì)忘記這一點(diǎn)。它要求我們認(rèn)識(shí)到實(shí)然和應(yīng)然之間的差距。一邊關(guān)注世界應(yīng)該有的樣子,一邊觀察它現(xiàn)實(shí)的樣子,這需要長(zhǎng)久卻也極其脆弱的平衡。它要求我們,直面永遠(yuǎn)得不到想要的世界的事實(shí),同時(shí)拒絕放棄心中想要的世界。

(美)蘇珊·奈曼 ·東方哲學(xué) ·9.8萬字

一本與生生:理一元論綱要(文史新論)
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本書是對(duì)朱子理學(xué)思想體系的當(dāng)代闡釋和重構(gòu)。中國傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代詮釋,是中國哲學(xué)史學(xué)科的基本學(xué)術(shù)方向。既有的中國哲學(xué)史研究取得的豐厚積累,為進(jìn)一步深入理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精髓奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然,如何用現(xiàn)代漢語的哲學(xué)概念,接續(xù)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想深度、重現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨內(nèi)涵,將傳統(tǒng)的中國哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變成當(dāng)代意義上的活的思想,而不是以現(xiàn)代漢語梳理傳統(tǒng)哲學(xué)的文本脈絡(luò)、概念關(guān)聯(lián),通過“翻譯”和解釋將“理”、“氣”等傳統(tǒng)哲學(xué)概念嵌入到現(xiàn)代漢語的哲學(xué)文本當(dāng)中,始終是一個(gè)有待克服的難題?;谶@樣的考慮,本書在語言和寫作范式兩個(gè)方面,都做了新的嘗試。在結(jié)構(gòu)安排上,本書基本依照《太極圖說》的論述次第展開。第一至第三章關(guān)注的是本體論問題,第四至第六章是有關(guān)心性問題的討論,第七至第九章則著眼于儒家價(jià)值的現(xiàn)代闡釋和論證。最后一章“一本”,是對(duì)理一元論體系建構(gòu)中的要點(diǎn)的疏釋和總結(jié)。作為對(duì)兩宋道學(xué)思理的接續(xù),本書對(duì)于北宋五子及朱子的哲學(xué)的核心問題,如實(shí)體與生生、理氣關(guān)系、心性關(guān)系、德性之知與聞見之知、仁包四德等,都以當(dāng)代漢語的習(xí)見概念做了解析性的闡發(fā)和論證性的思考。而理一元論的取向,則是基于對(duì)朱子《太極圖説解》的體系化思考的深入理解。在這個(gè)意義上,本書可以被看作對(duì)朱子的《太極圖説解》的現(xiàn)代轉(zhuǎn)寫。出于理一元論體系的完整性的要求,本書關(guān)注的只是作為體系的必要環(huán)節(jié)的關(guān)鍵問題,至于相關(guān)問題的更為充分的展開,則不在這一寫作的考慮當(dāng)中。理一元論體系的建構(gòu),當(dāng)然是哲學(xué)上的努力。但作為接續(xù)兩宋儒家哲學(xué)的思考的努力,它同時(shí)也是哲學(xué)史的寫作。由于體系化寫作并不是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要形式,所以,即使像朱子這樣的偉大哲學(xué)家,也不可避免地在某些重要的體系環(huán)節(jié)有語焉不詳?shù)牡胤?。這一狀況使得本書在某些問題的討論上,引入了其他哲學(xué)家、甚至是非儒家傳統(tǒng)的哲學(xué)家的論證和思考,以補(bǔ)足體系建構(gòu)的某些缺失的環(huán)節(jié)。當(dāng)然,這些表面上看并非儒家哲學(xué)的思想要素的引入,并不能影響本書的儒家哲學(xué)的基本取向。事實(shí)上,為儒家價(jià)值找尋當(dāng)代哲學(xué)的表達(dá)形態(tài)和理論基礎(chǔ),正是本書的立言宗旨。

楊立華 ·東方哲學(xué) ·12.7萬字

唯識(shí)學(xué)概論 因明大疏刪注
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本書收錄的兩部著作,其前身均為熊十力在北京大學(xué)任教時(shí)的自撰講義?!段ㄗR(shí)學(xué)概論》系熊先生講授唯識(shí)學(xué)的第一部講義,1924年由北大印制。本書忠實(shí)于此前在南京支那內(nèi)學(xué)院所學(xué),以玄奘、窺基之學(xué)為旨?xì)w,簡(jiǎn)明扼要地概述唯識(shí)學(xué)的思想體系,適合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣,為唯識(shí)學(xué)的入門書,亦可作為研究《新唯識(shí)論》的參考。《因明大疏刪注》亦為熊先生在北京大學(xué)講授因明學(xué)的講義。其淵源有自:古印度著名論師陳那改造舊因明學(xué),號(hào)稱新因明之祖,所著《因明正理門論》(簡(jiǎn)稱《門論》)乃因明學(xué)奠基之作,其弟子天主(音譯商羯羅主)為便后學(xué),刪述簡(jiǎn)括該書而成《因明入正理論》(簡(jiǎn)稱《入論》);玄奘東還,相繼譯出二論,其弟子窺基又為《入論》作疏,成為后世研治因明的*威讀本,故尊稱為《大疏》。熊先生此書,乃是為適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)者的需要,刪注窺基《因明入正理論疏》而成,刪削疏文,疏通大義,增設(shè)新注,闡發(fā)奧蘊(yùn),允為治因明之津梁,研唯識(shí)之預(yù)科。

熊十力 ·東方哲學(xué) ·18.9萬字

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