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榮格及其分析心理學(xué)，與中國和東方文化有著深刻淵源。他本人曾研習(xí)漢字，熟讀《易經(jīng)》等中國古代典籍，對于中國文化及其象征有著獨(dú)到的見解與發(fā)揮。《東方的智慧》收錄七篇榮格論東方哲學(xué)與思想的經(jīng)典文章，內(nèi)容涉及中國的陰陽、日本的禪宗、印度的瑜伽等諸多方面。在這些文章中，榮格采用心理學(xué)的視角，對東方的智慧進(jìn)行了重新闡釋，強(qiáng)調(diào)并升華了東方文化中向內(nèi)探尋自我、明心見性的傾向。

·9.3萬字

牛津通識讀本：康德（中文版）

康德或許堪稱近代最有影響的哲學(xué)家，同時也最為深邃難解。在《牛津通識讀本：康德》中，作者探究了康德作品的產(chǎn)生背景，考察了康德與萊布尼茨和休謨的關(guān)系，以及康德的一項(xiàng)努力，即建立一種既非唯理論又非經(jīng)驗(yàn)論、但卻能顯示人類理智界限的哲學(xué)。《牛津通識讀本：康德》全書用強(qiáng)勁的筆觸探討了康德哲學(xué)中的先驗(yàn)演繹、絕對律令、美與設(shè)計、啟蒙與律法、先驗(yàn)哲學(xué)等復(fù)雜主題。

·7.7萬字

寬容

房龍的《寬容》從人文主義的立場出發(fā)，探尋千百年來人類精神上“不寬容”的根由。書中記錄了精神專制造成的恐怖殘酷罪行，說明人類的進(jìn)步過程其實(shí)非常緩慢，摧枯拉朽的運(yùn)動往往帶來新的不寬容。房龍?zhí)嵝盐覀儯瑢捜萑允且环N奢侈品，我們現(xiàn)在仍與穴居部落的人相去不遠(yuǎn)。不寬容是暴民們自我保衛(wèi)的一種方式，要做到寬容，人類首先需要戰(zhàn)勝恐懼。

·17.7萬字

什么是權(quán)力？

關(guān)于權(quán)力概念，仍然存在理論上的混亂。這一現(xiàn)象如此不言而喻，概念本身卻如此晦暗不明，二者形成了鮮明對比。對一些人來說，權(quán)力意味著壓制。對另一些人來說，權(quán)力是一種建構(gòu)性的交往要素。法學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)的權(quán)力概念不可調(diào)和地相互對立。權(quán)力有時關(guān)乎自由，有時與脅迫相連。有人認(rèn)為，權(quán)力建立在集體行動之上。其他人認(rèn)為，它與斗爭相結(jié)合。有人把權(quán)力和暴力截然分開。對其他人來說，暴力僅僅是一種強(qiáng)化的權(quán)力形式。權(quán)力有時與法律相關(guān)，有時與專斷相結(jié)合。鑒于這種理論上的混亂，應(yīng)當(dāng)尋找一個靈活的權(quán)力概念，能夠把不同的權(quán)力觀念統(tǒng)一起來。需要制定一種權(quán)力的基本形式，通過轉(zhuǎn)變內(nèi)部的結(jié)構(gòu)要素，從而產(chǎn)生出不同的表現(xiàn)形式。本書正是基于這一理論預(yù)設(shè)。在對盧曼、卡內(nèi)蒂、福柯、海德格爾、施米特、阿倫特、哈貝馬斯等人逐一進(jìn)行檢閱和辨析后，作者提請我們注意尼采權(quán)力意志的另一面向：“它不為自己謀求任何東西，卻奉獻(xiàn)了自己的一切。”

·6.7萬字

道德的演化（人文與社會譯叢）

道德思想貫穿著我們的現(xiàn)實(shí)生活，但這種道德思想的起源在哪里，這種思想的目的是什么？是人類在幾百萬年前迫于惡劣的生活壞境而成形的，還是在晚近時的一種文化發(fā)明？在經(jīng)過自然選擇的歷程之后，人類大腦是否在進(jìn)行道德判斷時，在生理機(jī)能上已經(jīng)做好了規(guī)避道德懷疑主義同時強(qiáng)調(diào)道德現(xiàn)實(shí)主義的準(zhǔn)備？道德能否在基因?qū)用嫔险业阶郧⒌慕忉尅獛椭覀冏嫦确毖芨嗪蟠囊环N工具？這種解釋是否又會降低道德在我們生活中的核心地位？本書以生物學(xué)和社會學(xué)的視角入手，回應(yīng)了這些極具爭議的問題，結(jié)合實(shí)證科學(xué)和哲學(xué)探討試圖證明人類道德的先賦性，解析人類的道德和道德感是如何在自然選擇和社會互動中演化的。

·19.5萬字

精英的人格魅力課

魅力是影響我們一生的關(guān)鍵技能。無論你是想讓別人喜歡你、信任你、追隨你；還是希望意見獲得采納，提高工作效率；魅力都能讓你如愿以償！但是，我們往往對魅力有這樣的誤解：性格外向、左右逢源的人更具魅力。有魅力的人一定要長得漂亮。我們必須通過刻意改變自己來提升人格魅力。魅力并不是天生的，你可以通過學(xué)習(xí)和練習(xí)掌握它。在《精英的人格魅力課》中，奧利維婭系統(tǒng)拆解了魅力的3大要素，詳細(xì)解讀了魅力zui有效的4種風(fēng)格，并闡述了在各種特殊情境下，我們該如何展現(xiàn)魅力……通過一系列專門的練習(xí)，你也可以找到適合你的魅力，從而更具影響力、說服力以及鼓舞人心的能力。

·13萬字

萬物本源：生命、意識，以及存在意義的復(fù)雜科學(xué)

《萬物本源》將會改變你理解自己和世界的方式，以更松弛和樂觀的心態(tài)融入生活。醫(yī)生、科學(xué)家、哲學(xué)家尼爾·泰澤從對生命的研究出發(fā)，試圖揭示萬物的本源以及它們之間復(fù)雜的互動關(guān)系：從原子到水滴，從蟻群到森林，從高空的椋鳥到街道的人群，微小的個體組合成龐大的生物系統(tǒng)，局部的隨機(jī)運(yùn)動可能帶來全局的進(jìn)化，生命和意識在適度的無序中不斷演化，擁有了適應(yīng)力和創(chuàng)造性的力量……《萬物本源》以科學(xué)的方式解讀了生命、意識的本質(zhì)，并試圖回答我們存在的意義。生動、清晰，于細(xì)微處震撼人心，幫助拓展你的認(rèn)知和思維。

·7.8萬字

牛津通識讀本：尼采（中文版）

1889年，尼采突然神智失常。此前，他的哲學(xué)幾乎完全被世人忽視；此后，他逐漸成為各類人爭相膜拜的偶像。然而，對尼采思想的解讀，眾說紛紜，莫衷一是。尼采當(dāng)年曾有預(yù)見：“最重要的是，不要將我和不屬于我的思想混為一體！”本書通過對尼采生平與著作的探究，揭示了尼采思想中固有的模糊與歧義，并對百年來人們對尼采作品的諸多誤讀進(jìn)行了梳理。

·7.2萬字

暴力拓?fù)鋵W(xué)

有些事物，永不消逝，暴力即屬此類。暴力性表達(dá)并非現(xiàn)代性的標(biāo)志。暴力只是變化多端而已，其表現(xiàn)形式隨社會局勢而變。如今，它回到皮下、交際之下、毛細(xì)和神經(jīng)元的領(lǐng)域，呈現(xiàn)出微觀物理學(xué)的形態(tài)；這種形態(tài)的存在，無需在統(tǒng)治或敵對關(guān)系中的那種否定或排斥性。它從可見轉(zhuǎn)為無形，從粗野蠻橫轉(zhuǎn)為沉思內(nèi)省，從正面直擊轉(zhuǎn)為病毒性感染。暴力起作用的方式不是公然襲擊，而是蔓延傳染。作者在本書中首次揭示了暴力事件的變形記，從君權(quán)和血親等前現(xiàn)代社會的斬首，經(jīng)由現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會的畸變，最終到了今天績效社會和倦怠社會的抑郁。

·7.2萬字

寫給每個人的哲學(xué)書：雅斯貝爾斯的14堂哲學(xué)思維課

本書旨在幫助讀者建立哲學(xué)思維。雅斯貝爾斯對哲學(xué)的意義、宇宙與生命、歷史與當(dāng)下、人、愛，以及死亡等問題的闡述，使讀者置身于終極思考之中，進(jìn)而理解哲學(xué)思維究竟是什么以及如何從哲學(xué)角度去思考問題。通過這本書，他為讀者指引了一條通往哲學(xué)世界的道路，使我們對自己、人生和世界的認(rèn)識更加清晰。

·6.9萬字

牛津通識讀本：哲學(xué)的思與惑（中文版）

哲學(xué)是什么？哲學(xué)有什么用？如果諸如此類的問題曾讓你感到困惑不解，《牛津通識讀本：哲學(xué)的思與惑》將是理想的入門引論。作者克雷格認(rèn)為，哲學(xué)并非一個曲高和寡的陌生領(lǐng)域，它不過是對平常世事的深化和拓展。另一方面，哲學(xué)思考又不僅僅是一種智力消遣，它還對人類的現(xiàn)實(shí)需求和重大問題作出了回應(yīng)。

·7.6萬字

貝葉斯定理：清晰思考與決策的科學(xué)工具

一個誕生于200多年前的數(shù)學(xué)定理，為什么能在漫長的時間里改變醫(yī)學(xué)、法律、科研、人工智能等多個領(lǐng)域，并成為個人理性思考和決策的強(qiáng)大工具？這正是貝葉斯定理的魅力所在。它不僅僅是一個數(shù)學(xué)公式，更是一種幫助我們在不確定性中尋找答案的思維方法。當(dāng)體檢報告出現(xiàn)異常指標(biāo)時，它幫助你理性評估是否需要進(jìn)一步檢查；當(dāng)需要對重要事實(shí)做出判斷時，它教你如何權(quán)衡各種證據(jù)；在人工智能時代，它甚至是許多智能算法背后的核心原理。本書以生動活潑的筆調(diào)，通過引人入勝的故事和案例，展示了這個源自18世紀(jì)長老會牧師托馬斯·貝葉斯的研究如何產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。貝葉斯定理將幫助你學(xué)會區(qū)分相關(guān)性和因果關(guān)系，避免常見的認(rèn)知偏差和決策陷阱，在紛繁復(fù)雜的信息中提取真正有價值的內(nèi)容。即使沒有任何數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，書中的真實(shí)案例分析和實(shí)踐指南也能讓你輕松掌握這套思維方法。在信息爆炸的時代，擁有一個可靠的思維框架比任何時候都重要。讓我們一起走進(jìn)貝葉斯的世界，在這個充滿不確定性的時代，找到屬于自己的確定性，在復(fù)雜中保持清醒。

·18.8萬字

牛津通識讀本：知識

人類天生渴望知識。但什么是真正的知識？它和純粹的信念有何不同？在你聲稱知道某件事之前是否需要能夠?yàn)槠滢q護(hù)？哲學(xué)上關(guān)于這些問題的爭論由來已久。本書不僅考察了哲學(xué)傳統(tǒng)中的經(jīng)典知識論問題，也對由現(xiàn)代邏輯學(xué)、語言學(xué)和心理學(xué)發(fā)現(xiàn)而衍生出的新的理論難題作了細(xì)致清晰的概述。從相對主義到懷疑論，再到互聯(lián)網(wǎng)資源的可靠性，內(nèi)格爾援引日常案例來解釋知識論的關(guān)鍵主題和論爭，說明我們是如何在理解知識之路上取得進(jìn)展的。

·7.3萬字

查拉圖斯特拉如是說

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。這本以散文詩體寫就的杰作，以振聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世招語宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫了一曲自由主義的人性壯歌，在《查拉圖斯特拉如是說》里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹。

·17.6萬字

公正（第三版）

在《公正：何謂正當(dāng)之為》中，政治哲學(xué)家、哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德爾的論述深刻地介入了現(xiàn)代生活的重要議題：受什么樣的傷應(yīng)該得到五角大樓的紫心勛章？安樂死是否應(yīng)該得到法律許可？一條命是否不如十條命貴重？代孕合同是否合法？在現(xiàn)代市場功利化原則與個人道德正當(dāng)選擇之間，明分界限，探究緣由。這些貌似互不相關(guān)的社會議題的爭議，都可以歸結(jié)為對公正持有不同的觀念。桑德爾將這些觀念歸納成三種：追求福利最大化的功利主義、尊重個體權(quán)利的自由至上主義，以及提倡公民德性和共同善的政治觀。每一種理念意味著一種不同的考量公正的方式。桑德爾通過對一個個鮮活案例的探討，引出亞里士多德、康德、洛克、羅爾斯等18位哲學(xué)家的正義觀，并指出其各自的優(yōu)勢和潛在問題，促使我們開啟一場獨(dú)立思考的思辨之旅。桑德爾在書中探討了哲學(xué)中歷久不衰的問題：正義代表的是追求效用最大化、尊重人性尊嚴(yán)，還是提倡德性？身為公民的我們對彼此負(fù)有哪些義務(wù)？過去的偉大哲學(xué)家都辯論過這些問題，但這些問題仍然持續(xù)存在。哲學(xué)不會產(chǎn)生決定性的答案，這些問題也不是只有哲學(xué)家要面對。公正和正義是人類社會的永恒主題，思考公正和正義才能促使我們思考更好的生活方式。

·18.2萬字

反對完美

在書中，作者敏銳地指出，人類利用高科技手段追求完美正在成為一種愈演愈烈的趨勢：父母將可以在基因超市中自由定制子女的先天特質(zhì)；運(yùn)動員將可以通過基因改造提升賽場表現(xiàn)；學(xué)生將可以通過服用記憶藥片代替寒窗苦讀……這究竟會帶來個體的徹底解放，還是社會的無限混亂？

·8.1萬字

和狗狗的十二次哲學(xué)漫步

12次遛狗，12個哲思時刻。一個喋喋不休的主人，一個聽到哲學(xué)術(shù)語就頭疼的狗狗，一場有趣的哲學(xué)脫口秀。學(xué)哲學(xué)就像遛狗，可以選擇不同的路線——朝哪邊走，走多遠(yuǎn)，甚至目的都可以不同。這是一本狗狗也能“聽”懂的哲學(xué)導(dǎo)讀，當(dāng)然，這本書是寫給人的，而不是寫給狗的，解決的是人的問題。比如什么是做“對”的事？什么是美好生活？真的有自由存在嗎？生命的意義究竟是什么？作者用最生活化的例子講述身邊的哲學(xué)，用哲學(xué)來理解當(dāng)下生活。現(xiàn)在，讓我們從“犬儒”開始，走進(jìn)哲學(xué)的世界吧！讀完后，你會發(fā)現(xiàn)哲學(xué)很簡單，生活也是。

·16.8萬字

每日斯多葛日報：關(guān)于生活藝術(shù)的366天寫作和反思

本書以日報的形式出版，作者根據(jù)斯多葛哲學(xué)內(nèi)容提出反思性問題，以帶動讀者入門。每一篇內(nèi)容后面都有兩頁留白，為讀者提供早晚的反思空間，將這一古老的哲學(xué)融入我們的實(shí)際生活中。每周讀者都會發(fā)現(xiàn)一個特定且有意義的斯多葛實(shí)踐，并利用大量的解釋和相關(guān)的引文，以激發(fā)讀者更深層次的反思和應(yīng)用，每天讀者都將回答一個有意義的問題來幫助衡量自身的進(jìn)步。

·4.1萬字

娛樂何為

現(xiàn)在，娛樂的無處不在預(yù)示著全新的事物即將來臨。人們對世界和現(xiàn)實(shí)的理解開始發(fā)生根本性的變化。今天，娛樂升級成為一種新式范例，即一種新的決定什么具有處世能力、什么沒有，也就是決定什么是存在者的存在模式。因此，現(xiàn)實(shí)本身呈現(xiàn)出一種特殊的娛樂效果。娛樂的絕對化導(dǎo)致世界變成享樂的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無，甚至是非在。然而，受難和娛樂其實(shí)并不完全相異。娛樂的純粹無意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。小丑的微笑與痛苦之人痛苦扭曲的表情看起來驚人地相似。韓炳哲創(chuàng)造了一種他個人獨(dú)有的思想傳統(tǒng)。——周日世界報（WeltamSonntag）

·5.3萬字

分析哲學(xué)與人類生活

這本書收集了托馬斯·內(nèi)格爾近年來對一些基本話題的哲學(xué)思考：倫理學(xué)、道德心理學(xué)、科學(xué)與宗教、死亡、大屠殺和心靈的形而上學(xué)。書中討論的哲學(xué)家包括彼得·辛格、阿爾文·普蘭廷加、克里斯汀·科斯加德、托尼·朱特、伊麗莎白·安斯科姆、菲利帕·富特、艾里斯·默多克、T.M.斯坎倫、羅納德·德沃金、塞繆爾·舍夫勒、丹尼爾·卡尼曼、喬納森·海特、約書亞·格林和丹尼爾·丹尼特。內(nèi)格爾始終捍衛(wèi)道德真理的現(xiàn)實(shí)主義解釋，并抵制將倫理學(xué)納入心理學(xué)和進(jìn)化理論的簡化嘗試。他還捍衛(wèi)道德內(nèi)容的多元概念與功利主義相對立，其中包括義務(wù)論的要素，如權(quán)利和特殊責(zé)任。現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)也反映了他對形而上學(xué)和認(rèn)識論問題的討論。這本書以內(nèi)格爾對在職業(yè)生涯中認(rèn)識的哲學(xué)家的敬意結(jié)束。本書的文章都是寫給普通讀者的，吸引所有試圖理解當(dāng)下人類生活、人類價值觀以及對我們?nèi)绾稳谌胧澜绺信d趣的人。

·15.8萬字

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哲學(xué)

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東方的智慧（榮格精選集）