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著名美學(xué)名家、北大哲學(xué)系朱良志教授講解中國(guó)美學(xué)名著27篇，包括《聲無(wú)哀樂(lè)論》（嵇康）、《文賦（并序）》（陸機(jī)）、《顧愷之論畫(huà)》（顧愷之）、《畫(huà)山水序》（宗炳）、《敘畫(huà)》（王微）、《畫(huà)品》（謝赫）、《書(shū)譜》（孫過(guò)庭）、《筆法記》（荊浩）、《東坡譚藝錄》（蘇軾）、《林泉高致》（郭熙）、《畫(huà)禪室隨筆》（董其昌）、《園冶》（計(jì)成）等，內(nèi)容涵蓋音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、園林、詩(shī)歌等。作者注重原著版本辨析，精選底本，精心注釋，既為讀者閱讀美學(xué)原著提供可靠的文本，又詳細(xì)講解了每一篇原著產(chǎn)生的背景及其在中國(guó)美學(xué)史上的價(jià)值、源流、昭示的美學(xué)問(wèn)題等，勾勒出清晰的中國(guó)美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，可以說(shuō)，這是一本寫(xiě)給中國(guó)美學(xué)愛(ài)好者的必備入門(mén)書(shū)。

·41.5萬(wàn)字

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圖解易經(jīng)（白話圖解速斷版）

本書(shū)上篇用圖解手法全面總結(jié)前人對(duì)《易經(jīng)》的研究成果，讓每個(gè)人都能迅速了解其脈絡(luò)。下篇逐卦逐爻解釋原文，并提供速查運(yùn)勢(shì)的圖表。另外，本書(shū)配有500多幅插圖，為閱讀增加趣味，為查找提供便利。多數(shù)人并不想在易學(xué)領(lǐng)域達(dá)到一定高度，只希望通過(guò)學(xué)《易經(jīng)》獲得一個(gè)認(rèn)識(shí)事物的獨(dú)特視角，并能用于占筮預(yù)測(cè)。所以，學(xué)習(xí)的“性價(jià)比”很重要。這正是本書(shū)力求做到的。

·25.6萬(wàn)字

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倫理學(xué)與生活（第11版）

作者直面當(dāng)今社會(huì)深刻的道德危機(jī)，將倫理學(xué)理論應(yīng)用于日常生活的闡釋，鼓勵(lì)道德主體的反思、批判和創(chuàng)新精神。這是本書(shū)的最大特色。本書(shū)對(duì)描述的、規(guī)范的和分析的倫理學(xué)進(jìn)行了科學(xué)綜合，汲取東方倫理學(xué)的精華，構(gòu)建了“人道主義倫理學(xué)”體系；力倡生命價(jià)值、善良、公正、誠(chéng)實(shí)和個(gè)人自由等五條道德原則，為生命（醫(yī)學(xué)）倫理、企業(yè)倫理、媒體倫理、環(huán)境倫理、性倫理等廣泛的社會(huì)倫理問(wèn)題提供了應(yīng)對(duì)之道。本書(shū)自面世四十余年來(lái)，在世界范圍內(nèi)擁有持續(xù)增長(zhǎng)的讀者群。本書(shū)不僅為哲學(xué)與倫理學(xué)專業(yè)師生所喜愛(ài)，也廣受非專業(yè)讀者的歡迎。正如中國(guó)倫理學(xué)大家周輔成先生所言，本書(shū)體現(xiàn)的“知行合一”的為學(xué)為人之道，必將在廣大中國(guó)讀者當(dāng)中引起靈魂深處的共鳴。

·44.8萬(wàn)字

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理想國(guó)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)：理想國(guó)》是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。

·21.7萬(wàn)字

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易學(xué)思維研究

關(guān)于易學(xué)研究的對(duì)象，學(xué)界通常將易學(xué)定位于《周易》或者八卦。這樣的學(xué)術(shù)定位似乎流于簡(jiǎn)單、生硬，有些脫離實(shí)際，起碼與有關(guān)的大眾意識(shí)相左。日月為易，易的本來(lái)涵義是陰陽(yáng)，從易學(xué)的理論研究和實(shí)踐運(yùn)用兩個(gè)方面來(lái)看，所謂易實(shí)際上全面地涉及到陰陽(yáng)、五行、八卦、河圖洛書(shū)等內(nèi)容。這些內(nèi)容彼此相互關(guān)聯(lián)，密不可分，共同形成了一種非常完整和有機(jī)的知識(shí)體系。如果人為地將八卦與其它內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)，其結(jié)果更多地只是滿足某種學(xué)術(shù)研究的需要，而不利于對(duì)易道本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于易學(xué)研究的方法，學(xué)界歷來(lái)存在象數(shù)與義理之分。學(xué)者間甚至?xí)虼硕嗷スヱg、詆毀，以至對(duì)于學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)的熱情勝過(guò)易道本身。易是一種非常特殊的認(rèn)知體系。從數(shù)千年易學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀來(lái)看，似乎還沒(méi)有哪位學(xué)者能夠完全地揭示其中的奧秘。不管是義理還是象數(shù)，它們不僅都是易學(xué)思維的當(dāng)然組成部分，而且其中任何一種形式都無(wú)法單獨(dú)全面而有效地反映易學(xué)思維的整體形態(tài)。有鑒于此，作者對(duì)易學(xué)進(jìn)行一次全面、綜合的研究，即以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)，全面地涉及五行、八卦等內(nèi)容，且綜合運(yùn)用象、數(shù)、理等多重手段，努力地探尋易學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容。

·22.5萬(wàn)字

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賀麟全集：精神現(xiàn)象學(xué)（上、下卷）

《精神現(xiàn)象學(xué)》為德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾闡述其哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論原則的第一部綱領(lǐng)性巨著。黑格爾自認(rèn)此書(shū)為其哲學(xué)體系的導(dǎo)言。馬克思譽(yù)《精神現(xiàn)象學(xué)》為“黑格爾哲學(xué)的真正起源和秘密”和“黑格爾哲學(xué)的圣經(jīng)”。黑格爾通過(guò)此書(shū)提出，精神現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于意識(shí)到達(dá)“絕對(duì)知識(shí)”或“科學(xué)”（即哲學(xué)）的道路的科學(xué)，它為個(gè)體提供了一把攀登絕對(duì)知識(shí)的“梯子”。中譯本由賀麟、王玖興合譯，分上、下卷先后于1962年和1979年由商務(wù)印書(shū)館出版。上卷1979年再版時(shí)曾修訂譯文，以與下卷譯名統(tǒng)一，本次整理出版“賀麟全集”版，對(duì)勘再版所作修改，擇其重要者，以編注形式留存上卷初版原貌。

·46.2萬(wàn)字

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彩圖全解鬼谷子（彩圖精裝）

《彩圖全解鬼谷子》堪稱“中國(guó)第一奇書(shū)”，它以謀略為主，兼通軍事，也是我國(guó)歷史上第一部在充分探索人的心理特征和心理活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，論述勸諫、建議、協(xié)商、談判和一般交際技巧的書(shū)，從古至今一直是軍事家、政治家、外交家研究的必讀書(shū)，又稱為當(dāng)代商家的必備書(shū)。書(shū)中在重現(xiàn)這部經(jīng)典的同時(shí)，以現(xiàn)代視角對(duì)其進(jìn)行全新解讀，對(duì)讀者為人處世、遨游職場(chǎng)、搏擊商海、闖蕩人生具有很高的實(shí)用價(jià)值。仔細(xì)研讀它，你一定能從中獲得處世的靈感，生活的謀略。

·38.4萬(wàn)字

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真水無(wú)香

《真水無(wú)香》講述了：散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒(méi)有計(jì)劃，沒(méi)有系統(tǒng)。看重邏輯統(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚做“散步學(xué)派”，可見(jiàn)散步和邏輯并不是絕對(duì)不相容的。中國(guó)古代一位影響不小的哲學(xué)家——莊子，他好像整天是在山野里散步，觀看著鵬鳥(niǎo)、小蟲(chóng)、蝴蝶、游魚(yú)，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復(fù)興時(shí)大天才達(dá)·芬奇在米蘭街頭散步時(shí)速寫(xiě)下來(lái)的一些“戲畫(huà)”，現(xiàn)在竟成為“畫(huà)院的奇葩”。莊子文章里所寫(xiě)的那些奇特人物大概就是后來(lái)唐、宋畫(huà)家畫(huà)羅漢時(shí)心目中的范本。散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無(wú)論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。

·21.9萬(wàn)字

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美學(xué)原理

這是一本全面、系統(tǒng)地講述美學(xué)基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)的教科書(shū)，同時(shí)也是一本研究美學(xué)理論核心區(qū)的前沿課題的學(xué)術(shù)著作。這本書(shū)是作者將近五十年的美學(xué)研究成果的一個(gè)概括和總結(jié)。本書(shū)繼承北京大學(xué)蔡元培、朱光潛、宗白華的美學(xué)傳統(tǒng)，立足于中國(guó)文化，以“意象”和“體驗(yàn)”為核心，力圖融會(huì)中西美學(xué)的精華，回應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的呼喚，最后歸結(jié)到提升人生境界。作者在書(shū)中注重視野的開(kāi)闊，注重思想的深度和原創(chuàng)性，同時(shí)又注重材料的豐富和趣味性，追求文字的清晰、簡(jiǎn)潔和詩(shī)意。本書(shū)不僅適合作為大學(xué)生和文化界、藝術(shù)界、教育界朋友們的讀物，同時(shí)也適合作為各行各業(yè)對(duì)美學(xué)有興趣的朋友們的讀物。讀這本書(shū)可以獲得理論的提升，人生的啟示，同時(shí)又可以獲得情趣的熏陶，審美的享受。

·33.3萬(wàn)字

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美學(xué)十五講（典藏版）

《美學(xué)十五講》索解美的神秘本質(zhì)，詮釋難以捉摸的美感，縷析美的范疇，觸類美的緣際，標(biāo)的美的功用，弘揚(yáng)美的襟胸。介紹了美的起源、本質(zhì)，美的種類，審美和美感，中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)的成就，藝術(shù)品的本質(zhì)和鑒賞，美與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與工業(yè)生產(chǎn)等問(wèn)題。作者語(yǔ)言通俗易懂，又有大量圖片，使該書(shū)更方便讀者閱讀和使用。

·22.8萬(wàn)字

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郭店竹簡(jiǎn)與思孟學(xué)派

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授梁濤力作！對(duì)儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義提出了富有建設(shè)性的構(gòu)想！

·50萬(wàn)字

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荀子譯注

《荀子》是儒家代表人物荀子的言論匯編。荀子是先秦諸子中的一大家，他批判和總結(jié)子各家各派的學(xué)術(shù)思想，是孔子之后的又一個(gè)集大成者。他雖出自孔門(mén)，而思想之博大，非儒家所可包容。本書(shū)凡哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育，乃至語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)，皆在精辟之論，為先秦一大思想寶庫(kù)。本書(shū)之譯注，博采前人之長(zhǎng)，而又力求超越前人之短。頗多獨(dú)立見(jiàn)解。譯文也甚通順流暢，有自已的特色。

·38.6萬(wàn)字

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批判性思維（原書(shū)第4版）

《批判性思維（原書(shū)第4版）》是批判性思維領(lǐng)域的經(jīng)典圖書(shū)，在歐美教育界有著廣泛的影響，也是諸多學(xué)者、師生在批判性思維領(lǐng)域的啟蒙書(shū)。憑借極強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性，以及側(cè)重于教育和心理的角度，在批判性思維教材和通俗讀本中獨(dú)樹(shù)一幟，具有不可替代的位置。本書(shū)于2001年首版，長(zhǎng)銷全球23年。第4版歷經(jīng)10年，在理論、內(nèi)容架構(gòu)等方面全面更新，增訂內(nèi)容200%以上：理論更新。新增批判性思維與論證之間的關(guān)系，幫助讀者將論證應(yīng)用于日常話語(yǔ)。架構(gòu)更新。新增“獨(dú)立思考”板塊，與具體學(xué)習(xí)與生活應(yīng)用結(jié)合。新增兩章內(nèi)容，深入討論如何將批判性思維融入具體學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。案例更新。全書(shū)加入新案例，討論了互聯(lián)網(wǎng)及其他技術(shù)如何滲透與影響我們的生活，以及媒體偏見(jiàn)、時(shí)事熱點(diǎn)等，緊密結(jié)合當(dāng)下趨勢(shì)與議題。閱讀體驗(yàn)優(yōu)化。新增大量圖表，幫助讀者理解可視化地了解、掌握批判性思維的理念、工具，清晰、易懂。兩位作者是國(guó)際批判性思維領(lǐng)域權(quán)威，共同創(chuàng)立、運(yùn)行美國(guó)批判性思維基金會(huì)，發(fā)起至少30次的國(guó)際批判性思維大會(huì)，對(duì)批判性思維教育起到了實(shí)實(shí)在在的推動(dòng)與普及作用。思考是人類的天性，但人類并非天生善于思考。

·46.5萬(wàn)字

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自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理

本書(shū)是人類科學(xué)史、思想史上的偉大著作。它不僅影響了人類幾百年自然科學(xué)的研究，而且對(duì)人類的思維方式也產(chǎn)生過(guò)十分重要的影響。牛頓在本書(shū)中所建立的力學(xué)體系具有重大意義，它標(biāo)志著從哥白尼開(kāi)端對(duì)亞里士多德的世界圖像所作轉(zhuǎn)變的階段。因此，它是近代科學(xué)開(kāi)始形成的標(biāo)志，是人類認(rèn)識(shí)史上對(duì)自然規(guī)律的次理論的概括和綜合。它總結(jié)了近代天體力學(xué)和地面力學(xué)的成就，為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念，提出了力學(xué)的三大定律和萬(wàn)有引力定律，從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個(gè)完整的理論體系。牛頓的這本書(shū)意味著經(jīng)典力學(xué)的成熟，其中所建立的經(jīng)典力學(xué)的理論體系成為近代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)尺度。

·28.4萬(wàn)字

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四時(shí)之外

中國(guó)藝術(shù)重視生命境界的創(chuàng)造，追求形式之外的意趣，要在變化表相中表現(xiàn)不變的精神，時(shí)間性超越便是藝術(shù)家最為重視的途徑之一。“四時(shí)之外”四字，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的靈魂，也是造成中西藝術(shù)內(nèi)在差異的本質(zhì)方面。中國(guó)藝術(shù)在時(shí)間超越中體現(xiàn)出獨(dú)特的歷史感、人生感和宇宙感。朱良志教授這本新著主要是從時(shí)間和歷史入手，來(lái)討論中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展和核心觀念的形成。朱教授在本社出版的《真水無(wú)香》，主要討論“天趣”問(wèn)題；《南畫(huà)十六觀》，以“真性”為線索，追蹤文人畫(huà)的發(fā)展；《一花一世界》，圍繞“量”對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念展開(kāi)思考；《四時(shí)之外》，則是傳統(tǒng)藝術(shù)中“時(shí)間”問(wèn)題的探討。這些都是他在《中國(guó)美學(xué)十五講》中提出的基本問(wèn)題，這幾本書(shū)的討論進(jìn)一步將其細(xì)化。這幾個(gè)問(wèn)題又有內(nèi)在聯(lián)系，從不同的角度呈現(xiàn)了他所關(guān)注的“生命超越美學(xué)”的內(nèi)涵。

·34萬(wàn)字

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宋元道教易學(xué)初探

道教易學(xué)的宗旨主要在于彌補(bǔ)道家哲學(xué)偏重形而上學(xué)的弱點(diǎn)，開(kāi)辟道教從人事通向天道的實(shí)踐之路。與儒家易學(xué)偏重政治和社會(huì)倫理問(wèn)題的探討有所不同，道教易學(xué)重在對(duì)自然天道及人與自然天道的合一等問(wèn)題進(jìn)行研究。宋元時(shí)期是道教易學(xué)最繁榮和最重要的時(shí)期，道教易學(xué)與內(nèi)丹學(xué)結(jié)合，出現(xiàn)了三種主要的學(xué)術(shù)形式，其中，丹道易學(xué)主要以個(gè)體為本位，對(duì)天道之理進(jìn)行切身體悟，以求得個(gè)體與天道相通、相融的具體方法和路徑；道教圖書(shū)易學(xué)主要以易圖的形式對(duì)天道之理進(jìn)行探討，以為道教內(nèi)丹修煉提供理論的指導(dǎo)；道教易老學(xué)則是對(duì)上述這種天人之學(xué)的結(jié)合，以體用的方式來(lái)貫通天與人、道體與器用，溝通形上與形下。上述三種理論形式雖然側(cè)重點(diǎn)各不相同，但共同構(gòu)成以道教內(nèi)丹修煉為主旨的、完整的、具有時(shí)代特征的道教易學(xué)思想體系。

·27.3萬(wàn)字

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周易新釋

本書(shū)為2020年度青島市社科規(guī)劃項(xiàng)目成果，全書(shū)共分為兩部分。第一部分是對(duì)《周易》經(jīng)傳的象數(shù)和義理的分條解釋與說(shuō)明：比如“爻”“八卦”“六十四卦”“卦序”“六爻之位”“爻變與筮法”“元亨利貞”“吉兇悔吝”“陰陽(yáng)”“剛?cè)帷薄敖№槨薄叭柿x”“易圖”“易歷”等等，這一部分，將把筆者最新的研究成果融入其中，使讀者讀了之后，可以對(duì)《周易》的哲學(xué)與象數(shù)體系，有個(gè)準(zhǔn)確而全面的理解。第二部分是對(duì)《周易》經(jīng)傳的翻譯與闡釋：在全面吸收前人對(duì)《周易》經(jīng)傳闡釋成果的基礎(chǔ)上，對(duì)于《易經(jīng)》六爻之象與辭進(jìn)行富有體系和創(chuàng)新性的闡釋；《周易》個(gè)別疑難字則略作注音及釋義。

·21.4萬(wàn)字

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清物十志：文人之物的意義世界

今天人們對(duì)文人之物總有一種閑雅自然的印象，其實(shí)，它們的誕生，皆曾經(jīng)歷過(guò)文人長(zhǎng)久而艱辛的澡雪。本書(shū)選取了文人生活中的十種物，講述了文人如何在詩(shī)文、繪畫(huà)以及日常之用中，逐漸蕩滌掉物身上沾染的權(quán)位和時(shí)俗之“濁氣”，還物以一個(gè)清泠澄澈的本真面目。在這個(gè)文人所建立的意義世界中，物的面孔或許是無(wú)用的、丑怪的、斑駁的、平淡的，但這正意味著它們脫離了一切名利之心和世俗成見(jiàn)，終以獨(dú)我的姿態(tài)在天地間現(xiàn)身了。文人對(duì)物的書(shū)寫(xiě)，實(shí)際上也是在訴說(shuō)他們自身。比起任何一種社會(huì)關(guān)系，這些物的意義都更為堅(jiān)實(shí)、篤定、永恒。因此，他們常說(shuō)，唯有這些物，才是他們生命中不可更易的“知己”。

·26.8萬(wàn)字

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思維風(fēng)暴

全書(shū)分為“改變?nèi)松?2種黃金思維”和“700道世界頂級(jí)思維名題”上、下兩篇。上篇介紹了創(chuàng)新、發(fā)散、收斂、加減、逆向、平面、縱向、側(cè)向、系統(tǒng)、類比、聯(lián)想、簡(jiǎn)單、U形、靈感、辯證、換位、邏輯、形象、質(zhì)疑、移植、博弈、共贏22種黃金思維，幫助讀者發(fā)掘出頭腦中的資源，打開(kāi)洞察世界的窗口。每一種思維向讀者提供了一種思考問(wèn)題的方式和角度，這些思維方法的有機(jī)結(jié)合，為我們構(gòu)建了全方位的視角，為各種問(wèn)題的解決和思考維度的延伸提供了行之有效的指導(dǎo)。

·35.7萬(wàn)字

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笛卡爾與現(xiàn)象學(xué)：馬里翁訪華演講集

笛卡爾是法國(guó)哲學(xué)的靈魂人物，圍繞著他的對(duì)話與闡釋，形成了現(xiàn)代歐陸哲學(xué)史的內(nèi)在線索。20世紀(jì)以來(lái)，胡塞爾和海德格爾從現(xiàn)象學(xué)角度對(duì)笛卡爾進(jìn)行的解釋，推動(dòng)了當(dāng)代歐陸哲學(xué)的發(fā)展，不過(guò)在馬里翁看來(lái)，這兩位德國(guó)哲學(xué)家都沒(méi)有從笛卡爾自身出發(fā)去理解，相反，他深耕笛卡爾文本，從中尋覓思想資源，為當(dāng)代法國(guó)現(xiàn)象學(xué)注入了新的活力。本書(shū)收錄了馬里翁2017年訪華時(shí)所做的一系列演講和訪談，以法文中文對(duì)照的形式，為讀者呈現(xiàn)出法國(guó)哲學(xué)研究的最前沿內(nèi)容。馬里翁從怎樣理解笛卡爾的“自我”出發(fā)，就現(xiàn)象學(xué)對(duì)笛卡爾的依存、笛卡爾哲學(xué)中的感受性問(wèn)題、現(xiàn)象學(xué)在神學(xué)與美學(xué)中的效用等主題進(jìn)行了探討，呈現(xiàn)出馬里翁“給予性現(xiàn)象學(xué)”的獨(dú)特視野。同時(shí)，他還針對(duì)德法哲學(xué)傳統(tǒng)、法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)流派、法國(guó)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)交流的可能性，表達(dá)了自己的關(guān)切。

·20.3萬(wàn)字

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