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《生活中的邏輯學(xué)》一書主要是從社會(huì)生活中選取成功與失誤的許多典型事例，進(jìn)行邏輯分析，用具體事例說明邏輯推理的無窮妙用，深入淺出地教會(huì)我們運(yùn)用邏輯推理的方法規(guī)則，提高我們的邏輯推理能力。
張綿厘 ·邏輯學(xué) ·15萬字
《論三位一體》是奧古斯丁最重要的三部著作之一（《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》）。《論三位一體》側(cè)重于從上帝三位一體本身的角度，來考察神與人的關(guān)系。它被認(rèn)為是理論水平最深的一部著作，也被公認(rèn)為代表了奧古斯丁神哲學(xué)的巔峰，也可以說是整個(gè)教父哲學(xué)的理論巔峰。按照我們今天的學(xué)科分類，《論三位一體》既可以說是神學(xué)的，也可以說是哲學(xué)的、心理學(xué)的。在前面七章里，奧古斯丁主要討論了神學(xué)的問題，在后面的章節(jié)里，奧古斯丁主要討論了哲學(xué)的問題。它里面的許多思想，對后世產(chǎn)生了重大的影響。
(古羅馬)奧古斯丁 ·理論流派 ·29.7萬字
本套叢書介紹了中國歷史上的學(xué)派、思想、天文地理、衣食住行等領(lǐng)域與文化相關(guān)的知識，可做為普及中國文化知識的讀本。本冊介紹了孔子與儒家學(xué)派。
金開誠 ·理論流派 ·2.8萬字
道家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。本書首論道家之大要，次揭老子、莊子學(xué)術(shù)之旨趣，再明天師、全真諸道派之興衰，最后論道術(shù)與精神。此次修訂，依“治大國若烹小鮮”“大道至簡”之微旨，以條暢道家學(xué)術(shù)宗旨為本，以刪繁就簡為要，以因應(yīng)國人了解道家文化之現(xiàn)實(shí)需求。
陸玉林 彭永捷 ·中國哲學(xué) ·23.8萬字
熊逸說經(jīng)典合集共包括：逍遙游：當(dāng)《莊子》遭遇現(xiàn)實(shí)、紙上臥游記、思辨的禪趣：《壇經(jīng)》視野下的世界秩序、道可道：《老子》的要義與詰難一共4本書，顛覆經(jīng)典熊逸帶你走進(jìn)不一樣的國學(xué)世界。
熊逸 ·中國哲學(xué) ·60萬字
卡爾波普爾（1902-1994）是當(dāng)代西方最著名的科學(xué)哲學(xué)家和社會(huì)哲學(xué)家之一。他的批判理性主義哲學(xué)在各國哲學(xué)界、自然科學(xué)界和社會(huì)科學(xué)界受到廣泛注意，并引起熱烈討論。《猜想與反駁》是作者的重要論著之一。全書圍繞著知識通過猜想與反駁、不斷清除錯(cuò)誤而增長這一主題展開論述，廣泛涉獵知識論、科學(xué)論、真理論以及自然科學(xué)史和社會(huì)科學(xué)史等領(lǐng)域，包含著許多值得探討的見解。
(英)卡爾·波普爾 ·經(jīng)典著作 ·37.7萬字
《查拉圖斯特拉如是說》是尼采里程碑式的作品，幾乎包含了尼采的全部思想。全書以汪洋恣肆的詩體寫成，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，用日神與酒神的象征說明了藝術(shù)的起源、本質(zhì)、功用以及人生的意義。尼采自稱這是一本為那些兼有分析和反省能力的藝術(shù)家寫的書，充滿心理學(xué)的創(chuàng)見與藝術(shù)的奧秘，是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”。
(德)尼采 ·西方哲學(xué) ·17.6萬字
本書是法國著名哲學(xué)家阿爾都塞的一部重要哲學(xué)著作。收錄了他對于馬克思主義理論所寫的數(shù)篇重要論文。主要包括費(fèi)爾巴哈的"哲學(xué)宣言"、論青年馬克思、矛盾與多元決定、關(guān)于唯物辯證法、馬克思主義和人道主義等；是二十世紀(jì)后半葉西方馬克思主義文本中最重要的經(jīng)典之一。
(法)阿爾都塞 ·馬哲 ·20.2萬字
《荀子學(xué)院:荀子的人定勝天》主要以荀子的基本思想為出發(fā)點(diǎn)，并在荀子對天人的思考范疇上，對做人、做事、處世、言談、交際、識人、用人等方面作了深入細(xì)致、又淺顯易懂的探討。希望在重讀這些先哲智慧的同時(shí)，給我們的人生以新的啟發(fā)荀子，名況，是戰(zhàn)國時(shí)著名思想家、文學(xué)家。當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。韓非和李斯都是他的學(xué)生。
秦榆 ·中國哲學(xué) ·19.8萬字
“本來無一物，清凈心自在”，都市人于感情里糊涂，生活中忙碌，職場中沉浮，人生中迷茫，皆因沒有一顆“清凈”的本心。我輩俱是凡夫俗子,紅塵的多姿、世界的多彩令大家怦然心動(dòng),名利皆你我所欲,又怎能做到心如止水呢？作者以一個(gè)普通人的角度禪述佛家中清透的靈悟、豁達(dá)的包容、淡定的智慧，帶你回歸真實(shí)的內(nèi)心！怎樣才有一顆清凈心？在生活中尋找，在工作中、愛情中，放下執(zhí)著、放下分別、放下妄想，心就清凈了。本書將人生哲理與佛家故事結(jié)合，沒有高深的理論，多為暖心的忠告，感人的故事。清凈的智慧，正是要讓人在紛亂的現(xiàn)實(shí)世界中提得起、放得下，認(rèn)清事實(shí)、止息煩惱。
雅光 ·知識讀物 ·16.8萬字
全網(wǎng)超5000萬收聽量的修心課主講人費(fèi)勇教授心學(xué)入門力作，將王陽明心學(xué)的核心概念解讀為五個(gè)生活法則：種子法則、心靈法則、純粹法則、擔(dān)當(dāng)法則、行動(dòng)法則，通過這五項(xiàng)生活法則，將王陽明的理論實(shí)踐與現(xiàn)代生活相聯(lián)系，指導(dǎo)讀者從內(nèi)心根源出發(fā)，解決日常生活中的種種困惑，從而擁有根脈清晰、枝繁葉茂的一生。
費(fèi)勇 ·東方哲學(xué) ·11.5萬字
《沉思錄》是古羅馬皇帝奧勒留終其一生的靈性思考，是自己與自己的心靈對話，也是對自我甚至對人類靈魂的拷問。全書十二卷，剖析了靈魂與死亡的關(guān)系，闡釋了人的德行和個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任等，表達(dá)了奧勒留身居宮廷與面對亂世的獨(dú)特感悟。《沉思錄》是斯多葛派哲學(xué)思想的精髓，也是該派里程碑式的作品。古代斯多葛派的哲學(xué)精神能流傳至今，并植根于近代西方文化的精神之中，可謂都仰賴于奧勒留的《沉思錄》。本書為梁實(shí)秋譯本的最新修訂版，同時(shí)加入了英文，是中英對照的全新典藏讀本。
(古羅馬)奧勒留 ·知識讀物 ·12.2萬字
《人心與人生》是梁漱溟自認(rèn)為最重要的一部著作。梁漱溟內(nèi)心中“自謂負(fù)有溝通中外古今學(xué)術(shù)思想的歷史使命”，而他的這種歷史感與使命感的精神力量，則集中表現(xiàn)在他最后一本《人心與人生》一書中。梁氏一生著述達(dá)30余部，但代表他思想轉(zhuǎn)變與哲學(xué)菁華的，卻是這本《人心與人生》。這本書也是作者寫作時(shí)間最長，思慮最精深的一部著作，從立意到刊布經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)之久。此書最吸引人之處，也是存在最大爭議之處是作者預(yù)言人類文化的前途是西方文化的沒落，中國文化的崛起。
梁漱溟 ·中國哲學(xué) ·16萬字
孔子編著的《論語全書》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。《論語全書》名稱的來由,班固《漢書·藝文志》說:“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。
孔子 思履 ·中國哲學(xué) ·34萬字
本書是盧梭的主要著作之一，也是世界思想史上的重要古典文獻(xiàn)之一。它的理論集中反映了資產(chǎn)階級上升時(shí)期的民主思想。作者針對封建制度的等級特權(quán)，提出了爭取自由的戰(zhàn)斗口號；要求建立資產(chǎn)階級民主共和國。本書的中心思想是：人是生來平等自由的，國家只能是自由人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。自由一旦被強(qiáng)力剝奪，人民就有權(quán)進(jìn)行革命，以暴力奪回自由；國家主權(quán)在民，最好的政體為民主共和國。
(法)盧梭 ·經(jīng)典著作 ·13.5萬字
《花非花：周國平對話王小慧》是哲學(xué)家與藝術(shù)家的對話，是感性與理性的交織，是兩個(gè)靈魂之間的交流。本書由周國平設(shè)計(jì)了大綱，“人生”、“人性”、“藝術(shù)”是貫穿全書的關(guān)鍵詞，他們談陰與陽、靈與肉、得與失、重與輕、虛與實(shí)、意與象、魂與藝、種與收……?
王小慧 周國平 ·美學(xué) ·12.7萬字
由中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學(xué)院版《全集》包含了康德生前公開發(fā)表的所有著作和文章，并且經(jīng)過了德文編輯者的詳細(xì)校勘。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時(shí)也對一些名詞、術(shù)語提出了自己的獨(dú)到見解。中譯者以其在西方哲學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)方面的深厚學(xué)養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個(gè)可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻(xiàn)。
(德)康德 ·經(jīng)典著作 ·6.2萬字
理學(xué)興于北宋，盛行于南宋與元明清時(shí)代，影響一直延續(xù)到近代，可以說是唐代以來儒學(xué)思想的主流，其影響覆蓋整個(gè)東亞。理學(xué)與國人之思想關(guān)系甚深，故呂思勉在其上海滬江大學(xué)《中國哲學(xué)史》課程講義的基礎(chǔ)上，綜合著名理學(xué)家重要學(xué)說，兼及其對社會(huì)風(fēng)俗之影響，寫作了這本書。迄今為止，中外學(xué)界關(guān)于理學(xué)的簡史似乎還沒有超過他的。本書作為剪裁得宜的入門書，對宋明理學(xué)進(jìn)行了全面的梳理，是廣大國學(xué)愛好者了解程朱理學(xué)到陽明心學(xué)思想發(fā)展的極佳讀本。
呂思勉 ·中國哲學(xué) ·12.9萬字
本書旨在走出一條不是“寓教于樂”而是“寓教于經(jīng)”的馬克思主義大眾化的新路子。與其他學(xué)術(shù)作品相比，本書有以下幾個(gè)特征：（1）在漢、德、英、法、俄五個(gè)文本之間出現(xiàn)差異時(shí)，會(huì)以德文原版為比照，指出有什么樣的差異。對于一些可能產(chǎn)生爭議的部分，進(jìn)行了詳細(xì)的分析。（2）在英、德、法、俄文本中，重要的詞幾乎都字對字地標(biāo)出漢語的詞義，這樣在讀漢譯本發(fā)生理解上的分歧時(shí)，可以便捷地找到這些譯本中的相應(yīng)的詞，更容易達(dá)成共識。在標(biāo)詞的時(shí)候，本人對每個(gè)詞的詞義都進(jìn)行了詳盡的研究，然后再選出最恰當(dāng)?shù)幕蜃钊菀渍`解的詞義，因此在選詞上是比較講究的。（3）對德、英、法、俄文本中的一些關(guān)鍵詞做了拓展性研究，讓人感覺到各種不同語言在詞義上的差別，說明做經(jīng)典著作的原版研究需要依據(jù)原版語言的必要性，同時(shí)激發(fā)人的發(fā)散性和創(chuàng)造性思考，并用簡潔的散文方式寫作，能夠增強(qiáng)這本書的趣味性和可讀性，從而能夠增強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典作品的傳播力。共產(chǎn)主義信仰的建立的前提是人必須有高尚的道德情操，所以本書在拓展研究中加強(qiáng)了道德和藝術(shù)方面的內(nèi)容。高尚的道德要求個(gè)人要超越自私，而偉大的藝術(shù)則幫助人從美的角度陶冶這樣的道德情操。
韋正翔 ·馬哲 ·40.1萬字
《現(xiàn)象學(xué)的觀念》是胡塞爾1907年在哥廷根大學(xué)任教時(shí)的講稿。1926年，胡塞爾當(dāng)時(shí)的助手蘭德格雷貝把胡塞爾的這份用速記方式寫下的講稿譯成一般文字，而后胡塞爾又在上面作了修改和注釋，準(zhǔn)備出版。胡塞爾文庫在1947年首先把該書作為《胡塞爾全集》的第二卷出版。《現(xiàn)象學(xué)的觀念》的產(chǎn)生標(biāo)志著胡塞爾一生思想發(fā)展的第二個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這部著作中，胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)還原的道路上已基本完成了向超越論現(xiàn)象學(xué)的突破，從而成為一名超越論觀念主義者。
(德)埃德蒙德·胡塞爾 ·思維科學(xué) ·6.6萬字
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