不朽情缘怎么进入旋转殿堂

《哲學(xué)史研究方法論十講》循著從哲學(xué)史研究到哲學(xué)研究、從哲學(xué)史到哲學(xué)的“常規(guī)路徑”，將思考和關(guān)注的重點(diǎn)聚焦于哲學(xué)史研究的一些前提性問題上。諸如哲學(xué)史研究中中西哲學(xué)的相互參照問題、哲學(xué)史家與哲學(xué)家的哲學(xué)史研究方式的區(qū)分及其關(guān)聯(lián)問題、哲學(xué)家的私人生活與其哲學(xué)解讀的關(guān)系、本質(zhì)主義與中西哲學(xué)比較研究之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)、方法論的詮釋學(xué)與存在論的詮釋學(xué)對(duì)于哲學(xué)史研究方法論思考的啟示，等等。作者在肯定“史學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”與“哲學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”各自的價(jià)值和意義的前提下，對(duì)“哲學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”給予了更多的肯定和辯護(hù)。在哲學(xué)史研究方法論思考的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追問了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)乏力的學(xué)理根源，認(rèn)為問題的癥結(jié)并非我們?nèi)狈Α敖忸}的能力”，而是相當(dāng)程度上缺乏提問的意識(shí)和追問的能力。

·13.4萬字

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通往奴役之路（珍藏版）

《通往奴役之路》一書在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要的地位，這本書為他贏得了廣泛的注意，其世界性聲譽(yù)就是由此奠定的。他在這本書中論證道，當(dāng)時(shí)正在計(jì)劃中的福利國(guó)家不是為個(gè)人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此，他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活動(dòng)，但這僅限于符合他的法治概念的那些活動(dòng)形式。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，哈耶克的自由主義包括對(duì)許多有用的社會(huì)制度的贊賞，但這些制度只能是人的自發(fā)行動(dòng)的后果，而不能是人設(shè)計(jì)的結(jié)果。這一論點(diǎn)是從休謨、亞當(dāng)·斯密和蘇格蘭歷史學(xué)派那里繼承過來的，它在哈耶克的著作中占據(jù)了重要位置。由此出發(fā)，哈耶克認(rèn)為，良好的社會(huì)不是簡(jiǎn)單地依賴于在政府所提供的法律框架內(nèi)追求私利，相反，它應(yīng)依賴于一套復(fù)雜的法律、道義傳統(tǒng)和行為規(guī)則的框架，這套框架的特點(diǎn)應(yīng)該為大多數(shù)社會(huì)成員所理解和認(rèn)同。

·17.4萬字

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吃，是一種公民行為

本書從哲學(xué)與政治的角度來思考美食。拉伯雷口中“嘴巴的藝術(shù)”對(duì)于建設(shè)更加道德的社會(huì)來說是一個(gè)強(qiáng)有力的杠桿，然而它的作用卻一直被輕視。正確地選擇盤子里的食物能引領(lǐng)我們走向個(gè)人與集體的平衡與幸福。只有每一個(gè)人吃好了，這個(gè)世界才會(huì)變得更好。作者先從個(gè)人談起，希望讀者們知道生活質(zhì)量并不是憑空出現(xiàn)的，而是源于我們的選擇，源于我們意識(shí)到自己身上的責(zé)任。每個(gè)人通過選擇特定的食物，變得更獨(dú)立、健康與強(qiáng)大。這種選擇也意味著集體的責(zé)任：我們每一位都是推動(dòng)人類健康的不可或缺的元素。

·7萬字

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知識(shí)歸屬的語境敏感性

該部專著主要研究的是當(dāng)代英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)下知識(shí)歸屬語句的語境敏感性現(xiàn)象，集中考察了刻畫知識(shí)歸屬語句語境敏感性現(xiàn)象的語言哲學(xué)模型，在當(dāng)前新興的交叉學(xué)科的研究范式下，澄清了心理學(xué)、實(shí)踐代價(jià)或者成本、知識(shí)歸屬的直覺判定等因素對(duì)于認(rèn)知場(chǎng)景的刻畫以及相關(guān)知識(shí)歸屬判定的影響機(jī)制，揭示出知識(shí)歸屬的語境敏感性相關(guān)現(xiàn)象的哲學(xué)層面的復(fù)雜性與多樣性，澄清了針對(duì)知識(shí)歸屬現(xiàn)象的種種理論誤解，進(jìn)而有效地展示了影響知識(shí)歸屬語句判定的諸多要素與語境敏感性現(xiàn)象之間復(fù)雜而微妙的理論關(guān)聯(lián)與概念差異。在此基礎(chǔ)上，《知識(shí)歸屬的語境敏感性》進(jìn)一步評(píng)估了關(guān)于知識(shí)歸屬的語境敏感性主張及其相關(guān)語言哲學(xué)理論在當(dāng)代知識(shí)論傳統(tǒng)問題研究上的效用，結(jié)合知識(shí)的懷疑論、知識(shí)的實(shí)用價(jià)值等問題，評(píng)估知識(shí)歸屬的語境敏感性理論所帶來的理論后承。最后，借助對(duì)于知識(shí)歸屬的語境敏感性判定的直覺及其相關(guān)心理現(xiàn)象的研究，《知識(shí)歸屬的語境敏感性》進(jìn)一步深化了相關(guān)問題在當(dāng)代哲學(xué)研究當(dāng)中的意義。

·15.8萬字

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蒂邁歐篇

《蒂邁歐篇》是柏拉圖在晚年寫就的一部對(duì)話錄，書中關(guān)于創(chuàng)世的數(shù)學(xué)構(gòu)想極大地影響了現(xiàn)代科學(xué)的先驅(qū)者們。柏拉圖認(rèn)為造物者將形式加于無形質(zhì)料，形成我們看到的這個(gè)有序世界（宇宙），其賦予形式的方式是幾何的。柏拉圖的中期對(duì)話《理想國(guó)》和后期對(duì)話《蒂邁歐篇》，是他影響最大的兩部代表作。

·19.7萬字

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馬克思的社會(huì)學(xué)

本書作者從一個(gè)全面的視角考察了馬克思及馬克思思想，作者認(rèn)為，馬克思不是一個(gè)哲學(xué)家，也不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家或社會(huì)學(xué)家。然而在他的著作中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)各種各樣的哲學(xué)問題的回應(yīng)，也有對(duì)那些專門化了的特殊領(lǐng)域問題的回應(yīng)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，等等。本書從這一前提出發(fā)，討論了馬克思的思想尤其是馬克思的社會(huì)學(xué)思想，馬克思的實(shí)踐概念，意識(shí)形態(tài)與知識(shí)社會(huì)學(xué)理論等重要問題，為當(dāng)前的馬克思思想研究提供了一種新的視角，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·12.7萬字

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馬克思的社會(huì)本體論

《馬克思的社會(huì)本體論》的核心論證是馬克思對(duì)于個(gè)人主義主題與社群主義主題的獨(dú)特綜合。我將這種綜合稱為“關(guān)系中的個(gè)人”，而“關(guān)系中的個(gè)人”是構(gòu)成社會(huì)生活的基本要素。從規(guī)范的意義來說，馬克思的解釋賦予了強(qiáng)調(diào)平等性和社會(huì)相關(guān)性的自由以解釋特權(quán)，在那里，對(duì)于個(gè)人的平等自由的承認(rèn)也引起了對(duì)于正義的含蓄的解釋。盡管馬克思將這些規(guī)范看作是在一個(gè)歷史過程中形成的（或許馬克思對(duì)這個(gè)歷史給予了一種過于狹窄的“西方的”解釋），但我同樣將馬克思?xì)w于強(qiáng)調(diào)人的自我改變（不管是個(gè)人還是集體）的創(chuàng)造性潛能的人道主義傳統(tǒng)。然而，馬克思又不同于傳統(tǒng)的人道主義進(jìn)路，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件（以及基本的自由和政治權(quán)利）于個(gè)人和共同體興盛的必要性。隨后我指出，這些不同的能動(dòng)性條件可以根據(jù)一個(gè)被擴(kuò)展的人權(quán)（盡管馬克思本人批判權(quán)利）觀念而得到具體說明。簡(jiǎn)言之，馬克思十分堅(jiān)定地信奉個(gè)人的平等自由。當(dāng)然，個(gè)人被理解為需要某種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的發(fā)展和免于一切壓迫和剝削形式的自由。

·14.3萬字

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呂貝爾馬克思學(xué)文萃

本書選輯了西方著名馬克思學(xué)研究專家呂貝爾論馬克思的文章。呂貝爾在書中通過雙重主旨來建構(gòu)一種特殊的研究方法。這雙重的主旨是：首先，馬克思的思想在其起源和發(fā)展上既要做本質(zhì)的考慮，也要做與時(shí)代相關(guān)的考察；另外，依賴于馬克思的理論和政治著作并被看作一種思潮的馬克思主義，已經(jīng)產(chǎn)生了大量的潮流和學(xué)派、政黨和流派、理論和教義。呂貝爾為自己的研究方向和方法選擇了“馬克思學(xué)”這個(gè)名字。本書選取的呂貝爾研究馬克思的文章，為馬克思學(xué)研究的首選材料，對(duì)馬克思學(xué)研究來說意義重大。

·17.4萬字

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政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的辯證法與解構(gòu)

本書的核心目的是重新界定馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。為了達(dá)成這一目的，作者借鑒了日本學(xué)者宇野弘藏和關(guān)根友彥所發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，把馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分析層次：純粹資本主義社會(huì)理論，資本主義發(fā)展階段理論和歷史變遷理論。作者在本書的各個(gè)章節(jié)中富有啟發(fā)性地探討了黑格爾主義的馬克思主義、韋伯所代表的反本質(zhì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義和德里達(dá)的解構(gòu)主義馬克思主義等理論。本書最的特點(diǎn)在于，它試圖在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中同時(shí)包容黑格爾的辯證法和解構(gòu)主義這兩個(gè)對(duì)立的最。其結(jié)果如何，只能留給每一位讀者自己去判斷。

·18.4萬字

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維特根斯坦與當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展

山西大學(xué)教授江怡力作！國(guó)內(nèi)維特根斯坦研究的又一力作！

·16.6萬字

會(huì)員

費(fèi)希特、馬克思與德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)

馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系的研究一直是學(xué)界經(jīng)典的學(xué)術(shù)議題，本書作者開創(chuàng)性地對(duì)費(fèi)希特與馬克思的關(guān)系進(jìn)行了多方面的比較。分別通過對(duì)費(fèi)希特與馬克思的立場(chǎng)評(píng)述、勾勒費(fèi)希特關(guān)于能動(dòng)的主體的觀念和馬克思源于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角而生發(fā)的主體理論、闡發(fā)費(fèi)希特與馬克思能動(dòng)的主體的理論所具有的共同理論背景、費(fèi)希特影響馬克思主體概念的文獻(xiàn)依據(jù)等角度將馬克思與費(fèi)希特進(jìn)行比較。為讀者理解馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系開辟了新的研究路徑，具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值

·17.2萬字

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邏輯學(xué)是什么

本書是一部通俗邏輯讀本，也是寫給初學(xué)者的邏輯學(xué)入門書。作者康斯坦斯·瓊斯是哲學(xué)邏輯方面的權(quán)威，在本書中，作者以簡(jiǎn)明的寫作形式介紹了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，包括邏輯學(xué)中重要的命題、邏輯的定義和范圍、命題的要素、分類命題、一般推理、直接推理、無條件間接推論、謬誤、誘導(dǎo)、推論、邏輯學(xué)的原則和范疇等。值得一提的是，索引前有一組問題集，它們主要取自劍橋大學(xué)發(fā)布的試卷，少數(shù)取自牛津或倫敦的試卷，感興趣的讀者可以在閱讀完本書后，自測(cè)對(duì)邏輯學(xué)的理解程度。

·8.4萬字

會(huì)員

人生的智慧

一個(gè)年輕人，如果過早知道了世界的套路，并使自己適應(yīng)俗世的追求……這預(yù)示著庸俗的天性。在所有馴服人性的陰謀中，對(duì)榮譽(yù)感的維持和強(qiáng)調(diào)總是非常重要。但對(duì)人的幸福來說就完全不同了，而這才是我們的目標(biāo)。一個(gè)人只有在閑暇的時(shí)候才能真正擁有自己，只有內(nèi)心富足的人，才是真正快樂的人。《人生的智慧》以箴言的形式解答了人生的困惑，回答了“人是什么”，并基于此給出了讓人生獲得幸福的原則，被稱為“通往幸福的哲學(xué)”。本書在常規(guī)的內(nèi)容基礎(chǔ)上，另外附加40000字《論人性》，能讓讀者對(duì)叔本華的人生智慧有更豐富的認(rèn)識(shí)。

·14.3萬字

會(huì)員

叔本華藝術(shù)隨筆

主要內(nèi)容包括：關(guān)于美和美學(xué)的形而上學(xué)、論藝術(shù)的內(nèi)在、論大自然的美、造型藝術(shù)美學(xué)散論、論文藝的美學(xué)、論音樂的形而上學(xué)、有關(guān)“可笑”的理論、論天才。

·9.5萬字

會(huì)員

叔本華論邏輯和雄辯術(shù)

主要內(nèi)容包括：論邏輯和辯證法、論邏輯學(xué)、論三段論、論雄辯術(shù)、對(duì)智力及其相關(guān)東西的思考、論直觀知識(shí)與抽象知識(shí)的關(guān)系、論聯(lián)想、論智力的本質(zhì)性缺陷、對(duì)智力的看法、論人對(duì)形而上學(xué)的需求。

·13.6萬字

牛津通識(shí)讀本：尼采

1889年，尼采突然神智失常。此前，他的哲學(xué)幾乎完全被世人忽視；此后，他逐漸成為各類人爭(zhēng)相膜拜的偶像。然而，對(duì)尼采思想的解讀，眾說紛紜，莫衷一是。尼采當(dāng)年曾有預(yù)見：“最重要的是，不要將我和不屬于我的思想混為一體！”《牛津通識(shí)讀本：尼采》通過對(duì)尼采生平與著作的探究，揭示了尼采思想中固有的模糊與歧義，并對(duì)百年來人們對(duì)尼采作品的諸多誤讀進(jìn)行了梳理。

·7萬字

和狗狗的十二次哲學(xué)漫步

12次遛狗，12個(gè)哲思時(shí)刻。一個(gè)喋喋不休的主人，一個(gè)聽到哲學(xué)術(shù)語就頭疼的狗狗，一場(chǎng)有趣的哲學(xué)脫口秀。學(xué)哲學(xué)就像遛狗，可以選擇不同的路線——朝哪邊走，走多遠(yuǎn)，甚至目的都可以不同。這是一本狗狗也能“聽”懂的哲學(xué)導(dǎo)讀，當(dāng)然，這本書是寫給人的，而不是寫給狗的，解決的是人的問題。比如什么是做“對(duì)”的事？什么是美好生活？真的有自由存在嗎？生命的意義究竟是什么？作者用最生活化的例子講述身邊的哲學(xué)，用哲學(xué)來理解當(dāng)下生活。現(xiàn)在，讓我們從“犬儒”開始，走進(jìn)哲學(xué)的世界吧！讀完后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)很簡(jiǎn)單，生活也是。

·16.8萬字

應(yīng)向花園安放靈魂

在文學(xué)史上，花園與寫作者之間的關(guān)系從來都密不可分。對(duì)一些人來說，花園是個(gè)工作之余躲清閑的地方；對(duì)另一些人來說，是獨(dú)處的安靜顧問。但對(duì)他們所有人而言，花園都扮演了某種哲學(xué)角色：為他們的思想賦予新的生機(jī)。在本書中，澳大利亞哲學(xué)家、作家達(dá)蒙·揚(yáng)，帶領(lǐng)我們走近普魯斯特、盧梭、奧威爾、狄金森、薩特等十三位作家、哲學(xué)家，看他們?nèi)绾卧诨▓@、公園甚至是盆栽的滋養(yǎng)中，成為思想的巨擘。

·10.2萬字

會(huì)員

沉思錄

《沉思錄》大部分系馬可·奧勒留在鞍馬勞頓中寫成，全書一共十二篇，記錄了與自己的心靈對(duì)話。在一篇篇箴言隨筆中，他對(duì)生命、死亡、信仰等哲學(xué)問題展開了思辨，為后人留下了一位有哲學(xué)修養(yǎng)的統(tǒng)治者的人生感悟。每一條都充滿了智慧，直擊生命的本質(zhì)，當(dāng)今社會(huì)的人們?nèi)阅芘c之產(chǎn)生共鳴。

·7.2萬字

公正（第三版）

在《公正：何謂正當(dāng)之為》中，政治哲學(xué)家、哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德爾的論述深刻地介入了現(xiàn)代生活的重要議題：受什么樣的傷應(yīng)該得到五角大樓的紫心勛章？安樂死是否應(yīng)該得到法律許可？一條命是否不如十條命貴重？代孕合同是否合法？在現(xiàn)代市場(chǎng)功利化原則與個(gè)人道德正當(dāng)選擇之間，明分界限，探究緣由。這些貌似互不相關(guān)的社會(huì)議題的爭(zhēng)議，都可以歸結(jié)為對(duì)公正持有不同的觀念。桑德爾將這些觀念歸納成三種：追求福利最大化的功利主義、尊重個(gè)體權(quán)利的自由至上主義，以及提倡公民德性和共同善的政治觀。每一種理念意味著一種不同的考量公正的方式。桑德爾通過對(duì)一個(gè)個(gè)鮮活案例的探討，引出亞里士多德、康德、洛克、羅爾斯等18位哲學(xué)家的正義觀，并指出其各自的優(yōu)勢(shì)和潛在問題，促使我們開啟一場(chǎng)獨(dú)立思考的思辨之旅。桑德爾在書中探討了哲學(xué)中歷久不衰的問題：正義代表的是追求效用最大化、尊重人性尊嚴(yán)，還是提倡德性？身為公民的我們對(duì)彼此負(fù)有哪些義務(wù)？過去的偉大哲學(xué)家都辯論過這些問題，但這些問題仍然持續(xù)存在。哲學(xué)不會(huì)產(chǎn)生決定性的答案，這些問題也不是只有哲學(xué)家要面對(duì)。公正和正義是人類社會(huì)的永恒主題，思考公正和正義才能促使我們思考更好的生活方式。

·18.2萬字

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