官术网_书友最值得收藏!

理性的極限

“理性”是一個(gè)很迷人的詞，以至于西方文化正是憑著以“理性”為標(biāo)志的現(xiàn)代科學(xué)而超越了古老的東方文化。但當(dāng)今世界面臨的各種難題，尤其是科學(xué)自身面臨的“本體論”難題，卻無法在傳統(tǒng)的“理性”框架內(nèi)得到解決，因?yàn)榱孔蛹m纏現(xiàn)象已經(jīng)告訴我們在人未介入世界的觀測前，世界是“無相”的存在，這讓以“相”為前提的“理性”失去了用武之地，而古老東方的“覺性”文化恰恰是以“無相”為基礎(chǔ)，必將給西方現(xiàn)代科學(xué)提供“本體論”支撐，并且抑制以往科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中因?yàn)槿祟悺袄硇缘木窒蕖倍o自己帶來的種種弊端，因?yàn)椤坝X性”文化將慈悲、良知、自在、信仰一以貫之。當(dāng)然，西方的理性哲學(xué)也到了良知與自在這里，但它與“覺性”畢竟還有難以跨越的一步之遙。東西方文化到了歷史性的并軌時(shí)刻，這是本書試圖表達(dá)的核心思想。

·17.5萬字

有毒的邏輯：為何有說服力的話反而不可信

“有毒的邏輯”在我們的生活中隨處可見。你每天看到、聽到的話，有多少經(jīng)得起推敲？你是否常常感覺別人說的話不太對勁，卻又找不到突破口來反駁？你一定希望能快速、準(zhǔn)確地識(shí)別出每天看見的各種說辭背后隱藏的邏輯謬誤，這本書就是你需要的“謬誤詞典”。本書是關(guān)于日常語言中的邏輯謬誤的代表作。在不到200頁的篇幅中，作者分門別類，足足闡述了170余種語言邏輯謬誤，包括訴諸情感、暗示、不正確推理、模棱兩可、過度簡單化、錯(cuò)誤的比較……本書可以作為一本自查和預(yù)防手冊，幫助你不輕易被有毒的邏輯說服，也能更好地組織自己的語言，以理服人。

·9.6萬字

美是如何誕生的

在人們的常識(shí)中，感性與理性、藝術(shù)與哲學(xué)的對立已經(jīng)根深蒂固了。西方哲學(xué)家們的一些說法也加強(qiáng)了這種對立。維柯斷言：感受強(qiáng)則理智弱，理智強(qiáng)則感受弱，兩者是不可能共生共長的。尼采曾提出一個(gè)反方向的問題：哲學(xué)家蘇格拉底還能搞藝術(shù)嗎？尼采的答案是否定的。但恰恰從尼采開始，時(shí)代精神風(fēng)貌大變，藝術(shù)與哲學(xué)的邊界開始模糊了；第二次世界大戰(zhàn)以后更有了當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系被重構(gòu)了。本書以藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系為主線，大尺度地梳理藝術(shù)哲學(xué)的歷史，力圖呈現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)史從古典、近代到現(xiàn)當(dāng)代三個(gè)階段的總體特征。我們要問：美是如何發(fā)生的？這既是一個(gè)藝術(shù)史的問題，更是一個(gè)哲學(xué)史的課題。

·14.6萬字

哲學(xué)家都愛了誰？

【哲學(xué)博士黃鼎元力作，趣寫蘇格拉底、盧梭、叔本華、尼采等大哲學(xué)家不為人知的故事】戀愛就是找尋自己“另一半”的過程？先同居享受婚姻之實(shí)卻無婚姻之名是否罪大惡極？這世上竟有因?yàn)閻鬯挪患藿o他的“奇葩”？康德為何會(huì)終身未娶？多情的盧梭有著怎樣的感情經(jīng)歷？蘇格拉底有著怎樣的愛情觀？柏拉圖式的戀愛到底是怎么回事？哲學(xué)家們的哲學(xué)理論跟他們的愛情有怎樣的關(guān)聯(lián)？……如何愛，哲學(xué)家有答案。

·7.7萬字

帛書老子注讀

1973年，長沙馬王堆漢墓出土了一批古書，其中就包括《道德經(jīng)》，分甲乙兩個(gè)版本。經(jīng)整理復(fù)原后人們發(fā)現(xiàn)，該版本與當(dāng)下流行的《道德經(jīng)》，存在數(shù)百處差異，部分差異甚至是顛覆性的。如今本開篇第一句“道可道，非常道”，帛書版在篇中靠后的位置，而且是“道可道也，非恒道也”。本書作者從聞道者的視角進(jìn)行解析，詳細(xì)列舉帛書與今本多達(dá)139處重大差異并作說明，論證詳實(shí)，令人信服。《道經(jīng)》部分已在知乎問答發(fā)表，半年即獲得超過15萬人收藏。本書作者以自身領(lǐng)悟的本源之道為依托，以“近古存真”的馬王堆帛書為底本，對《道德經(jīng)》進(jìn)行版本校正與注讀。

·18.3萬字

為什么我們需要公共哲學(xué)

《為什么我們需要公共哲學(xué)》集結(jié)了桑德爾早年有關(guān)“公共哲學(xué)”的珍貴論述，主要探討了政治生活、哲學(xué)思潮、共同體、道德等公共哲學(xué)的核心問題。全書分三部分，回顧了美國從托馬斯·杰斐遜以來的政治傳統(tǒng)和爭論，論述了自由主義是怎樣喪失其道德與公民言論的，探討了州營彩票、名人隱私、平權(quán)行動(dòng)、輔助自殺、墮胎、干細(xì)胞研究、排污權(quán)、總統(tǒng)撒謊等時(shí)事熱點(diǎn)的道德與政治問題，評論了哈特曼、杜威、羅爾斯等思想家各種不同的自由主義政治理論。喬桑德爾的這些文章既面向相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者，也有助于大眾讀者在美國社會(huì)文化發(fā)展的脈絡(luò)中理解正義、平等、自由等政治哲學(xué)基本概念，認(rèn)識(shí)到個(gè)體本位的自由主義的局限性。在獲取政治哲學(xué)的主要議題和論證這些知識(shí)的同時(shí)，這本書展現(xiàn)了哲學(xué)理論在公共生活中的應(yīng)用，也有助于讀者重新認(rèn)識(shí)和思考我們當(dāng)代的公共生活。

·16.6萬字

哈佛邏輯課（暢銷5版）

邏輯與人類理性思維的關(guān)系猶如空氣與生命，我們絕不會(huì)因?yàn)榭諝饪床灰娒恢穸ㄋ鼘τ谏囊饬x。人類與生俱來的邏輯思維能力，正是與動(dòng)物的重要區(qū)別之一。具有超常邏輯思維能力的人，走到哪里者是卓爾不群的。請讓我們跟隨知名教授和學(xué)子們，一同走進(jìn)邏輯思維世界。

·12.2萬字

海德格爾形式顯示的實(shí)存哲學(xué)

本書為國家社科基金后期資助項(xiàng)目。海德格爾是著名的哲學(xué)家，他是20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。本書探索了國內(nèi)外哲學(xué)學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)問題：海德格爾到底有沒有倫理學(xué)或時(shí)間哲學(xué)？海德格爾與倫理學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)到底有何種關(guān)系？本書分四個(gè)部分，導(dǎo)論：形式顯示與實(shí)存哲學(xué)——海德格爾形式顯示實(shí)存哲學(xué)的概要介紹；海德格爾形式顯示實(shí)存哲學(xué)的兩種問題——理論與實(shí)踐、潛能與實(shí)現(xiàn)；海德格爾實(shí)存哲學(xué)比較欠缺的兩種論題——友愛和主從、身體和財(cái)富；形式顯示實(shí)存哲學(xué)的運(yùn)行機(jī)制。

·18.6萬字

寫給每個(gè)人的哲學(xué)書：雅斯貝爾斯的14堂哲學(xué)思維課

本書旨在幫助讀者建立哲學(xué)思維。雅斯貝爾斯對哲學(xué)的意義、宇宙與生命、歷史與當(dāng)下、人、愛，以及死亡等問題的闡述，使讀者置身于終極思考之中，進(jìn)而理解哲學(xué)思維究竟是什么以及如何從哲學(xué)角度去思考問題。通過這本書，他為讀者指引了一條通往哲學(xué)世界的道路，使我們對自己、人生和世界的認(rèn)識(shí)更加清晰。

·6.9萬字

語言·意義·世界：語言哲學(xué)簡史

本書是一部介紹20世紀(jì)英美語言哲學(xué)史的普及讀物。所謂語言哲學(xué)，顧名思義，就是關(guān)于語言的哲學(xué)。它關(guān)切語言的意義、指稱、用法，以及語言與思維之間的關(guān)系等命題，但它的最終目的是通過對語言的探究來理解世界。20世紀(jì)初，西方哲學(xué)經(jīng)歷了所謂“語言轉(zhuǎn)向”，人們不再僅僅把語言當(dāng)作哲學(xué)思考的工具，而是把它視為一種哲學(xué)研究的對象。由此，語言哲學(xué)成為20世紀(jì)西方哲學(xué)的核心議題。英美語言哲學(xué)的發(fā)展歷程大致分為以下五個(gè)階段：一、以弗雷格、羅素、早期維特根斯坦為代表的語言哲學(xué)的形成；二、以維也納學(xué)派為代表的邏輯實(shí)證主義思潮的興起；三、以后期維特根斯坦、牛津?qū)W派為代表的日常語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向；四、以蒯因?yàn)榇淼倪壿媽?shí)證主義與美國實(shí)用主義的融合；五、以克里普克、塞爾等為代表的語言哲學(xué)在當(dāng)代的新發(fā)展。本書各章節(jié)即循此展開。

·18.1萬字

決策背后：什么影響了我們的選擇

決策科學(xué)的又一重大理論突破！自為理論——在理性人假設(shè)和行為主義之間開辟的一條極富啟示性的道路。理性人假設(shè)認(rèn)為：我們是理性的個(gè)體，做決定的目的是優(yōu)化我們的偏好。行為主義者認(rèn)為：我們依賴于思維捷徑，并遵從預(yù)先存在的偏見。然而這兩種理論依然不能完全解釋我們一些看似“毫無理由”的行為，比如：為什么我們偶爾會(huì)竭盡全力幫助一位泛泛之交甚至是陌生人？為什么我們明知道某只股票正在蓬勃發(fā)展卻錯(cuò)過了最佳投資時(shí)機(jī)？為什么我們明知道提前完成任務(wù)有諸般好處卻常常拖延到最后一刻？為什么有些時(shí)候即便并不能帶來名利財(cái)富人們也愿意沉迷工作？……哥倫比亞大學(xué)教授理查德·羅伯（RichardRobb）開創(chuàng)性地提出了決策理論的第三種理論方法——自為理論。該理論解釋了許多看似毫無理由的選擇，是如何屬于作者所定義的“自為”領(lǐng)域的，對我們更好理解人類從表達(dá)工作欲望到管理日常互動(dòng)的方方面面，提供了一把新鑰匙。

·10.3萬字

美學(xué)新語

本書探討美學(xué)問題，收錄了《美的本質(zhì)》《美盲限制了想象》《鮮花總比汽車美》《到底人間歡樂多》《美女之美》等文章。

·12.9萬字

傳習(xí)錄

《傳習(xí)錄》是明代王守仁（王陽明）的哲學(xué)語錄。由門人徐愛、錢德洪等輯錄。編入《陽明全書》作為首篇，共上中下三卷。“傳習(xí)”一詞，語自《論語·學(xué)而》。全書采用學(xué)生問，王陽明答的形式展開，又收有一些書信，內(nèi)容豐富。王陽明的主要哲學(xué)觀點(diǎn)，“心即理”“知行合一”“致良知”和“萬物一體”等，在書中均有體現(xiàn)。王陽明心學(xué)是中國心性儒學(xué)的高峰，錢穆認(rèn)為，《傳習(xí)錄》是中國人要讀的經(jīng)典之書。梁啟超稱，學(xué)陽明先生思想，應(yīng)讀《傳習(xí)錄》。

·8.1萬字

一個(gè)或所有問題：一份哲學(xué)草稿（修訂本）

趙汀陽的原創(chuàng)哲學(xué)作品，提出“創(chuàng)世存在論”的形而上學(xué)論斷，其核心觀念，是創(chuàng)造者視域和動(dòng)詞哲學(xué)，這是傳統(tǒng)哲學(xué)因文化或歷史原因而錯(cuò)過的重要問題。很久以來，創(chuàng)造者和創(chuàng)世論的問題“法定地”歸屬于神學(xué)，人的思想身份被設(shè)定為認(rèn)識(shí)者，而認(rèn)識(shí)者的視域落在了“名詞哲學(xué)”上，研究如何知道“什么是什么”。追蹤名詞的視力看見了靜態(tài)事物，但對于動(dòng)態(tài)行為就視線模糊了。名詞無法說明動(dòng)詞，而人類行為及其創(chuàng)作困境都是動(dòng)詞造成的，名詞思維不足以穿透甚至錯(cuò)過了人類的存在何以存在的存在論問題。人類作為創(chuàng)造者，思想對象是可能性而不是必然性，于是，可能世界從邏輯概念變成了如何為存在建立秩序的創(chuàng)世存在論問題。自然沒有指定人類必然和必須產(chǎn)生如此這般的文明，歷史性的文明創(chuàng)制并非基于必然的真理，而是基于對可能性的選擇和設(shè)計(jì)，所以說，本源始于創(chuàng)制，或者，創(chuàng)制即本源，因此，把可能性創(chuàng)制為現(xiàn)實(shí)性就是一個(gè)存在論的本源問題。

·10.7萬字

尋找動(dòng)詞的形而上學(xué)

趙汀陽“第一哲學(xué)”系列之一，收錄了作者九篇近二十年有關(guān)形而上學(xué)問題的思考文章，集中呈現(xiàn)了其有關(guān)創(chuàng)世存在論、共在存在論、動(dòng)詞哲學(xué)、時(shí)間分叉、歷史形而上學(xué)、問題的遞歸性等極富原創(chuàng)性的哲學(xué)論述。可與作者的《第一哲學(xué)的支點(diǎn)》《一個(gè)或所有問題》參照對讀。本書尤側(cè)重從歷史哲學(xué)的角度闡釋“本源”問題，提出“歷史形而上學(xué)”的理論，認(rèn)為創(chuàng)世論、存在論和歷史哲學(xué)三位一體，即創(chuàng)世論的起源問題、存在論的本源問題和歷史哲學(xué)的溯源問題，三者存在一致性，彼此相關(guān)、互相解釋。“歷史形而上學(xué)”聚焦人與自己創(chuàng)造的歷史和文明的關(guān)系。人創(chuàng)造了文明，文明反過來又再造了文明的創(chuàng)造者。人類在創(chuàng)世中創(chuàng)造自己，是歷史性的存在與概念，是永遠(yuǎn)具有未來性的概念。人類沒有抽象面目，沒有先驗(yàn)自我，沒有永恒品質(zhì)，只有作品——人創(chuàng)造的歷史與文明，而人也只有通過創(chuàng)造物——?dú)v史和文明來反思自身。

·14.7萬字

論心靈之安寧

第一部分含8篇書信——《論生命之短暫》《論心靈之安寧》《論幸福生活》《論無端的恐懼》《論恩惠》《支持簡單生活的一些論點(diǎn)》《論提前計(jì)劃徒勞無益》《論通過理性達(dá)到的真正之善》，塞涅卡探討了作為普通人，該怎樣安排自己的時(shí)間、用何種態(tài)度與身邊人來往、選擇適合自己的生活方式。第二部分含4篇書信——《論肉體與心靈》《論選擇老師》《論醉酒》《論自然是我們最好的供養(yǎng)者》，這稱得上是”塞涅卡生活指南”，它討論了注重生活中的種種細(xì)節(jié)，正是這些細(xì)枝末節(jié)的小事，組成了我們的一生。

·7.9萬字

意向性與因果性

本書以對約翰·塞爾（J.Searle）的意向因果性理論的批判性審查為切入點(diǎn)，結(jié)合對因果排除問題、意向性的內(nèi)在主義與外在主義之爭等相關(guān)問題的討論，揭示出導(dǎo)致關(guān)鍵性困難的根本原因在于缺乏恰當(dāng)?shù)囊蚬^念，而后構(gòu)建起一個(gè)基于干預(yù)主義因果論的意向因果關(guān)系模型，從而填補(bǔ)意向性和因果性之間的鴻溝。

·17萬字

哲學(xué)問題（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《哲學(xué)問題》作者羅素是中國讀者所熟知的當(dāng)代西方非常負(fù)有盛名的哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、作家和社會(huì)活動(dòng)家，曾獲得諾貝爾獎(jiǎng)。20世紀(jì)50年代以后熱心于世界和平運(yùn)動(dòng)。《哲學(xué)問題》原由倫敦Williams&Norgate于1912年出版。中譯本于1959年由商務(wù)印書館出版。1998年《哲學(xué)問題》又由英國圣安德魯斯大學(xué)哲學(xué)系教授JohnSkorupski編訂后，由英國牛津大學(xué)出版社出版。書中增加了Skorupski所寫的一篇導(dǎo)言，附錄有羅素本人于1924年為德文譯本所寫的序言以及進(jìn)一步閱讀的書目和索引。牛津版的版權(quán)最近已由商務(wù)印書館取得。現(xiàn)根據(jù)牛津版將增補(bǔ)的部分譯出，原中譯文的個(gè)別字句亦略有改動(dòng)，作為中譯本的新版，以供讀者參考。

·9.2萬字

談?wù)劮椒?/h4>

“近代哲學(xué)之父”笛卡爾代表作，“我思故我在”初次登場！《談?wù)劮椒ā肥堑芽柕乃枷胱詡鳎彩堑芽栒軐W(xué)體系方法論。本書作為笛卡爾首部著作，他以半自傳的方式，用通俗易懂的文字深入淺出地論述自己探索總結(jié)的新哲學(xué)方法以及形成過程。在本書中，笛卡爾闡述了研究問題的方法步驟——排疑、分類、排序和全面，并以此為基礎(chǔ)探討了形而上學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、自然哲學(xué)和倫理學(xué)問題。本書被認(rèn)為是近代哲學(xué)的宣言書，樹起了理性主義認(rèn)識(shí)論的大旗。

·9.8萬字

尼采與哲學(xué)

20世紀(jì)尼采研究的扛鼎之作，與海德格爾的《尼采》齊名。開啟法國后現(xiàn)代主義之路的經(jīng)典名作，德勒茲的諸多創(chuàng)見發(fā)軔于此。20世紀(jì)中葉，法國知識(shí)界正在為馬克思主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)爭論不休的時(shí)候，德勒茲卻為尼采的思想所癡迷。他在1962年發(fā)表的專著《尼采與哲學(xué)》突然攪亂法國知識(shí)界的神經(jīng)，開啟了法國的后現(xiàn)代主義之路。《尼采與哲學(xué)》不單有對尼采的嚴(yán)謹(jǐn)且系統(tǒng)的闡述，同時(shí)還糅入了作者富含創(chuàng)見和想象力的解釋。解釋，于德勒茲即是重復(fù)，以重復(fù)出新，以重復(fù)創(chuàng)造。他后來的許多革命性的思想，包括事件、差異、重復(fù)、生成、時(shí)間性等核心概念，都能在這部作品中找到萌芽。故此書不但可作為管窺尼采思想精髓的透鏡，亦是深入了解德勒茲乃至后現(xiàn)代哲學(xué)的橋梁。

·17.7萬字