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本書是萊文闡釋“馬克思恩格斯差異論”的代表作，基于對青年馬克思和青年恩格斯文獻(xiàn)的深入解讀，萊文試圖在書中呈現(xiàn)馬克思方法的黑格爾主義基礎(chǔ)，為此他列舉了盧卡奇、阿多諾、阿爾都塞、斯密特、伊波利特、馬爾庫塞、埃爾斯特、科亨等哲學(xué)家對馬克思“去黑格爾化”或“重新黑格爾化”的思路與問題，在哲學(xué)史語境中通過多重比較得出自己的結(jié)論。由于引證了黑格爾耶拿時期的名著、盧卡奇的《青年黑格爾》和大量西方馬克思主義著述，萊文為讀者指出以黑格爾哲學(xué)為中介理解“馬克思恩格斯問題”的文本線索，由此展開一種“不同的路徑”。讀者若能從唯物史觀角度審慎理解書中關(guān)于馬克思主義哲學(xué)形成與發(fā)展歷程的獨特看法，自會在鑒別中感到開卷有益。

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陳唯實與中國馬克思主義哲學(xué)大眾化

作為中國馬克思主義傳播史上的重要代表人物之一，陳唯實一生都在不斷地追求自己的理想，鍥而不舍地實踐著“哲學(xué)到大眾去”的志愿，為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和發(fā)展作出獨特而不可替代的貢獻(xiàn)。本書以陳唯實馬克思主義哲學(xué)大眾化的實踐活動為線索，將他各個歷史時期遺留的文本作為原始材料進(jìn)行深入解讀與分析，力圖全面闡述、公正評介他在20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)傳播與發(fā)展過程中的重要貢獻(xiàn)。

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互聯(lián)網(wǎng)對自我的再建構(gòu)研究

“人”既是自然存在物，也是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，自我始終處于一種未完成狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)改變了網(wǎng)民棲居的符號環(huán)境，制約著網(wǎng)民“構(gòu)筑世界”和“想象自我”的可能，現(xiàn)代人符號環(huán)境的變化終將導(dǎo)致自我認(rèn)知的變化，基于這些認(rèn)識，本書有以下內(nèi)容：一是對傳播技術(shù)與自我認(rèn)同邏輯聯(lián)系的歷時考察；二是對網(wǎng)絡(luò)生存中自我建構(gòu)的一般性考察，討論時間、空間、思維方式、實在與虛擬對網(wǎng)民自我認(rèn)知的影響；三是分析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特性如信息海量、互動、匿名、虛擬等特征對個體身份認(rèn)知的影響；四是考察各類網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺對自我認(rèn)同的影響；最后探討的是網(wǎng)絡(luò)的功能性滿足與自我擴(kuò)張。

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菜根譚（白話全譯）

《時光文庫：菜根譚（白話全譯）》分為修身篇、勸學(xué)篇、處世篇、經(jīng)世篇、治家篇、出世篇、養(yǎng)生篇七部分，近400余則。每一則格言都添加標(biāo)題，配有注釋、譯文、解讀，方便閱讀。在解讀部分，我們用中華古典人物故事來解讀原文，力求廣大讀者對每一條名言加深理解，加強(qiáng)讀者對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

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中國古典美學(xué)原著精讀本

經(jīng)典原著經(jīng)過長期的歷史沉積，具有深厚的文化底蘊(yùn)，在今天仍然有著無窮魅力，是國人修身養(yǎng)性的重要源泉。對于當(dāng)今的大學(xué)生來說，無論畢業(yè)后從事什么工作，自身的修養(yǎng)都是必須的。本書選取古典詩文、書畫、樂舞重要代表性文章14篇，每篇分題解、原文、注疏、精解、參考文獻(xiàn)、延伸閱讀六個方面進(jìn)行全面系統(tǒng)的介紹，便于深刻理解和領(lǐng)會。

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柏拉圖與天人政治(“經(jīng)典與解釋”第31輯)

本輯的主題是“柏拉圖與天人政治”，主要探究柏拉圖的政治思想。柏拉圖在《法義》第十卷談到了所有領(lǐng)域中的理性之合一，哲人認(rèn)為，這種合一使天地之理的探究與城邦政治的權(quán)度有了密切的聯(lián)系。本輯論題的五篇文章分別論述了柏拉圖思想的“合一”、柏拉圖的理想城邦及其宇宙論的起源說理據(jù)、自然權(quán)利理論與政治中的柏拉圖主義、柏拉圖的立法烏托邦以及《蒂邁歐》中的偏執(zhí)和哲學(xué)活動等等。

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中國心學(xué)（第二輯）

目前陽明心學(xué)研究已成為國內(nèi)“顯學(xué)”，某種意義上也是傳統(tǒng)文化當(dāng)代復(fù)興的代表領(lǐng)域，各類研究可謂方興未艾。本書稿是《中國心學(xué)》叢書第2輯，分為“當(dāng)代心學(xué)探索”“心學(xué)哲學(xué)闡釋”“域外心學(xué)進(jìn)展”“區(qū)域?qū)W派研究”“家族史與譜諜研究”五個板塊。本書稿以陽明心學(xué)研究為主題，集中展示學(xué)術(shù)界關(guān)于陽明心學(xué)的最新研究成果。同時，關(guān)注中國哲學(xué)史上與心學(xué)相關(guān)的人物、思想、問題研究，心學(xué)與國外哲學(xué)思想的比較研究等。本書稿具有突出時代性、主題研究和國際視野等特點，是國際學(xué)界關(guān)于陽明心學(xué)最新研究成果的集中展示，具有一定的學(xué)術(shù)價值和出版價值。

·22.3萬字

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論語講習(xí)錄

這部講習(xí)錄共有20講，每講約10000字。從《論語》中選出一句名言，考察歷代學(xué)者對它作過何種解釋，辨析其解釋的內(nèi)在合理性，探討它所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，思考它對現(xiàn)代社會有何種意義。這20講所援引《論語》注本及相關(guān)古籍種類將近300部之多。就《論語》中一句名言所作的討論而言，它是很有廣度和深度的，也是很有意義的。本書提出了“新經(jīng)學(xué)”的概念和研究方法。我們相信，如果今后經(jīng)學(xué)研究沿著這個路子發(fā)展下去，無疑將會開顯出一個現(xiàn)代“新經(jīng)學(xué)”的壯觀局面。

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智慧之根：辯證唯物主義世界觀及方法論研究

本書結(jié)合中西方哲學(xué)和馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)思想，結(jié)合科學(xué)文化和生活實際，對辯證唯物主義世界觀及其方法論在體系結(jié)構(gòu)上作了較為合理的安排，在思想內(nèi)容上作了新論證、新表述并提出了一些新觀點、新見解，在本體論和辯證法上作了新解讀、新論述。本書旨在深化理解辯證唯物主義世界觀及其方法論，為做一名堅定的辯證唯物主義者奠定堅實的世界觀和方法論基礎(chǔ)，從而于科學(xué)文化和生活實踐有所裨益。

·22.2萬字

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“空間轉(zhuǎn)向”與當(dāng)代西方馬克思主義文學(xué)批評研究

本書以西方當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型為背景，以“空間轉(zhuǎn)向”為切入點，以當(dāng)代西方馬克思主義文學(xué)批評在“空間轉(zhuǎn)向”中所呈現(xiàn)的新型批評形態(tài)：空間批評為核心研究對象，探討“空間轉(zhuǎn)向”與西方當(dāng)代文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系，進(jìn)而深入發(fā)掘西方當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型與馬克思主義文學(xué)批評的批判精神實現(xiàn)途徑的變革，完成對當(dāng)代西方馬克思主義及其文學(xué)批評在西方現(xiàn)實語境中的價值的評判和缺陷的反思，為馬克思主義文學(xué)批評的中國化、當(dāng)代化提供借鑒意義。

·22.2萬字

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易學(xué)今昔（增訂本）

本書是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康先生關(guān)于易學(xué)的歷史文化與易學(xué)的現(xiàn)代價值的入門性讀物。《周易》的思想精髓與價值理想，《周易》在中國文化中的特殊功能，《周易》與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，《周易》與中國政治文化、倫理思想的關(guān)系，這些易學(xué)中的根本性問題唯有在本書作者這樣的大家處理起來才舉重若輕。書中關(guān)于易學(xué)對于今天每一個現(xiàn)代人的生活智慧、易學(xué)的管理思想的精到討論，也使易學(xué)本身的日用性得以道破；書中對易學(xué)史的脈絡(luò)以及現(xiàn)代中國哲學(xué)家對易道的探索的梳理，則凸顯了歷史的厚重與延續(xù)。

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不平等的多面透視

本書以“應(yīng)得”問題為主線，從多個視角對不平等問題進(jìn)行了分析和綜合。第一部分關(guān)注不平等指標(biāo)的計算和推測，提供了眾多估算實例，對計算和推測進(jìn)行了方法論上的反思，借此可對不平等理論進(jìn)行初步評價。第二部分主要探討“自然狀態(tài)”下的不平等狀態(tài)。這部分首先探討了“自然狀態(tài)”理論在近現(xiàn)代人文社科理論的重要性，在此基礎(chǔ)上對當(dāng)代的理論延伸進(jìn)行了分析。當(dāng)代考古學(xué)和社會學(xué)可以證明，經(jīng)典理論中的“自然狀態(tài)”假設(shè)是錯誤的，而為不平等辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)物理學(xué)和生物學(xué)中的基因研究等也不一定正確。第三部分是理論探討，試圖從哲學(xué)的角度來梳理不平等的危害、以及該研究領(lǐng)域“左”、“右”兩派的理論并提出對“應(yīng)得”問題的看法。本書在指出道德的多樣性后，進(jìn)一步指出“應(yīng)得”問題是政治問題而非道德問題，進(jìn)而論證“個人權(quán)利不可轉(zhuǎn)讓”是站不住腳的，但本書亦不支持“完全平等”的訴求。本書第四部分從微觀和宏觀的角度進(jìn)行了反思，提出了政策建議。

·22.2萬字

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哲學(xué)人學(xué)綱要

本書作者多年來致力于哲學(xué)人學(xué)研究，構(gòu)建了哲學(xué)人學(xué)理論體系，本書對這一體系進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在書中作者揭示了人、世界、人與世界關(guān)系的本質(zhì)，探索了與人有關(guān)的一些重大哲學(xué)問題，闡述了人是世界主體的哲學(xué)人學(xué)理論體系的內(nèi)涵、意義，為人為根本、以人為本的哲學(xué)立場和準(zhǔn)則奠定了理論基礎(chǔ)。

·22.2萬字

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美德可教嗎(“經(jīng)典與解釋”第9期)

如果美德證明是知識，按照蘇格拉底的著名論述，它應(yīng)當(dāng)可以教授；如果不是知識，則不可教授。假如我們斷定，美德不是知識，卻依然可教，或者，美德是知識，但根本不可教，那么，無論哪一種情況，我們便面臨一個難解之謎，而非某一自明的事實，并且無論哪種情況，都需要做大量解釋。柏拉圖《普羅塔戈拉》的結(jié)論告誡我們，這是我們無法逃脫的人類困境，既是道德的亦是政治的。作者將通過一個重要的例子，并根據(jù)他對一般政治哲學(xué)史的解讀，得出結(jié)論：倘若美德可教本質(zhì)上是悖論，那是因為人的血氣本身向政治哲人證明，它既是美德可教的障礙，又是其手段，因此，對任何好的政治，我們都可以根據(jù)人的境況合理地有所期待。

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人活動的效率（修訂版）（當(dāng)代中國人文大系）

本書是郭湛的博士論文《人活動的效率》（北京，人民出版社，1990）的修訂版，在原書八章基礎(chǔ)上增加到十二章。作者從馬克思主義唯物史觀的立場討論人類活動的效率問題，認(rèn)為在人類活動中存在著不懈的效率追求。為了有效地滿足人們多方面的、日益增長的需要，人們必然要求自己活動本身的有效性，追求更高的活動效率。這種效率是人的活動的有效性的比率，具有綜合性和歷史性。本書考察了制約人活動效率的因素，包括活動的主體、客體、中介和制約因素系統(tǒng)，特別是人的活動方式對于活動效率的決定性作用。書中討論了人的活動效率的規(guī)律性，以及節(jié)奏和速度、有序和無序、分工和協(xié)作、壓力和競爭、效能和效益等與效率的關(guān)系，分析了實踐和思維的有效性的實現(xiàn)及其偏差的矯正，并論述了認(rèn)識的效率意義、認(rèn)識的進(jìn)步與效率的關(guān)系。最后，探究了人的活動效率觀念，強(qiáng)調(diào)全面的活動效率觀念對于中國社會發(fā)展的重要作用。

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論自由意志：奧古斯丁早期作品三篇

本卷譯著輯錄了三篇奧古斯丁早期作品，分別是《獨語錄》（386年）、《論自由意志》（395/396年）、《羅馬書釋義》（含兩短篇，394-395年）。三篇作品有一相對集中的主題即是“自由意志”。《論自由意志》和《羅馬書釋義》都聚焦于自由意志問題，兩部早期作品似乎提供了不同于晚期駁佩拉糾派的論述，它們在奧古斯丁的作品中占有醒目地位。《獨語錄》則討論靈魂不朽的主題，由此論證上帝的不朽，蘊(yùn)含著奧古斯丁所謂的兩大哲學(xué)主題：上帝和靈魂。

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從“靜觀”到“介入”：審美經(jīng)驗的當(dāng)代建構(gòu)與復(fù)興

本書的研究對象是西方美學(xué)中的審美經(jīng)驗理論，尤其是西方當(dāng)代美學(xué)對審美經(jīng)驗的重構(gòu)與復(fù)興。審美經(jīng)驗是現(xiàn)代美學(xué)理論中的核心概念之一，自從康德美學(xué)確立了審美經(jīng)驗的基本內(nèi)涵以來，“無利害”、“距離”和“形式”等基本意義與內(nèi)涵便壟斷性地統(tǒng)治著現(xiàn)代美學(xué)理論領(lǐng)域甚至是藝術(shù)理論領(lǐng)域。這一研究現(xiàn)狀直至二十世紀(jì)初才發(fā)生了些許的轉(zhuǎn)變，實用主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和接受美學(xué)以及分析美學(xué)紛紛從各自的理論視域出發(fā)對審美經(jīng)驗進(jìn)行多元的解讀，從而使得審美經(jīng)驗得到更為深入地闡釋，同時也挑戰(zhàn)和質(zhì)疑了現(xiàn)代審美經(jīng)驗的基本內(nèi)涵在審美合法性上的壟斷性地位。美學(xué)在二十世紀(jì)后半期則呈現(xiàn)出更為多元化的發(fā)展態(tài)勢，各種美學(xué)思潮或美學(xué)流派層出不窮如環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)和生活美學(xué)等。盡管這些當(dāng)代美學(xué)思潮之間存在著諸多的不同，但它們對現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)難或反叛幾乎都源于或是表現(xiàn)在對“審美經(jīng)驗”這一概念的批評、重構(gòu)、摒棄或復(fù)興之上。此外，當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展還面臨著新的時代狀況與新的美學(xué)問題——新媒介的發(fā)展為當(dāng)代美學(xué)的多元發(fā)展提供了新的契機(jī)。

·22.2萬字

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理想國

《理想國》是柏拉圖的一篇重要對話錄，涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，最主要的是探討理想國家的問題。對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是高尚、最有學(xué)識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。

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生命存在的理由

《生命存在的理由》采用隨筆小專題的寫作形式，以人的生命為主線，滲透了心理、文化、社會、歷史、語言，甚至婚姻和成功等知識，使多學(xué)科的內(nèi)容交叉滲透、互為印證。作者用細(xì)膩生動的筆觸描寫與民眾息息相關(guān)卻又時常被忽略的生命現(xiàn)象，用趣味盎然的小標(biāo)題勾起讀者的閱讀欲望，用心為讀者打造了一份營養(yǎng)豐富且味道鮮美的“科學(xué)拼盤”，在講述科學(xué)知識的同時，又給讀者獨特的、美的享受。

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道家生命倫理的傳統(tǒng)視域與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

隨著全球生命倫理學(xué)在世界范圍內(nèi)的不斷興起，生命倫理學(xué)已成為當(dāng)今時代的一門“顯學(xué)”。提出“道家生命倫理學(xué)”是這個時代一項全新的極具挑戰(zhàn)性的理論建構(gòu)工作。本書在對當(dāng)代生命倫理學(xué)的基本問題進(jìn)行全面反思的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)性地論證了構(gòu)建“道家生命倫理學(xué)”的基本定位、哲學(xué)基礎(chǔ)、核心價值、原則建構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對當(dāng)代生命倫理學(xué)實踐中的一些主要問題展開了“道家式”批判，并對這種理論建構(gòu)所存在的內(nèi)在缺陷進(jìn)行了深入的反思與揚(yáng)棄，以圖重構(gòu)道家生命倫理思想，為現(xiàn)實生命倫理問題提供一種“道家式”的解決方案。

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