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馬克思主義倫理思想中國化最新成果研究

馬克思主義倫理思想中國化最新成果是馬克思主義倫理思想基本原理與中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具體道德實踐相結(jié)合、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，內(nèi)容涵蓋物質(zhì)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)倫理思想、政治文明與政治建設(shè)倫理思想、精神文明與公民道德建設(shè)倫理思想、社會文明與和諧倫理思想、生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展倫理思想、黨的建設(shè)文明與執(zhí)政倫理思想等，本質(zhì)上是對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中一系列重大倫理道德問題的理性思考和科學(xué)解答，體現(xiàn)了以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為主要代表的幾代中國共產(chǎn)黨人的道德智慧和對人類倫理文明發(fā)展規(guī)律、社會主義道德建設(shè)規(guī)律、中國特色社會主義倫理文明建設(shè)規(guī)律等的深刻認(rèn)識和科學(xué)把握，在現(xiàn)當(dāng)代中國倫理思想發(fā)展史上起著主流、主導(dǎo)，并對人類倫理思想產(chǎn)生重要影響的獨(dú)特作用。

·43.1萬字

中國傳統(tǒng)社會思想的理路及當(dāng)代價值：崔大華選集

本書由作者發(fā)表于不同時期的期刊與論文集組成，集中闡述了中國社會思想的源起、內(nèi)涵、特質(zhì)與演變。書中在宇宙事物的變革論、氣數(shù)論、時勢論的框架下，以中國傳統(tǒng)的本體論、心性論、人生論為主線，以孔子的超越之命、自覺之仁、規(guī)范之禮為主導(dǎo)，輔以莊子的自然之道、靈動之氣，系統(tǒng)闡釋了秦漢天人之學(xué)、魏晉自然之學(xué)、宋明性理之學(xué)的意蘊(yùn)及其對當(dāng)代中國社會生活所承載的文化使命。

·43萬字

沉思與批判：盧卡奇走向馬克思的道路

盧卡奇是匈牙利現(xiàn)代著名思想家，20世紀(jì)有廣泛影響的馬克思主義哲學(xué)家、理論家。本書是作者數(shù)十年廣泛收集盧卡奇原始文本及其有關(guān)材料，深入細(xì)致研究的成果。作者依據(jù)大量第一手文獻(xiàn)，通過盧卡奇走向馬克思的艱難曲折復(fù)雜的沉浮歷程，全面研究了盧卡奇—系列著名代表作，客觀描述了盧卡奇的思想變化過程，及其一直到最后都始終篤信真正的馬克思主義的一生。

·43萬字

彩圖全解傳習(xí)錄（彩圖精裝）

《傳習(xí)錄》是王陽明門人子弟所記錄的王氏講學(xué)言論及其答友人弟子的論學(xué)書信的匯編，包含了王陽明思想的哲學(xué)體系及基本主張，是研習(xí)王陽明心學(xué)的最基本的著作。本書從現(xiàn)代人立身處世的需要出發(fā)，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學(xué)的基本宗旨。

·43萬字

莊子見獨(dú)

本書全部【文本歸元】都是訂正之后的產(chǎn)物，凡有訂正處，【見獨(dú)】均有詳細(xì)解釋說明，盡量做到?jīng)]有遺漏，以充分尊重《莊子》的可能原樣。訂正本身則基于三大原則。其一，行文必須合符莊子瑰瑋、參差、充實、弘大而辟、深閎而肆的整體風(fēng)格；其二，邏輯必須自洽；其三，義理必須經(jīng)得起事實驗證。

體道

本書是對我國傳統(tǒng)文化典籍《道德經(jīng)》《莊子》《列子》等的現(xiàn)代闡述，重在體現(xiàn)道家的思想內(nèi)涵。道家認(rèn)為：道生長萬物而德蓄養(yǎng)之，雖蓄養(yǎng)而不為己有，即行善而不求名利，助人而不彰顯功德，完全是一種博愛、大愛。萬物都是道的化生，道對于他們是齊同的、統(tǒng)一的，順其自然生生化化，無窮無盡。天地有道，則風(fēng)調(diào)雨順，四季有序萬物盛長；自然有道則萬物繁茂，則人民食物豐厚；社會有道則和諧而安寧；國家有道則民富國強(qiáng)；家庭有道則父慈子孝、萬事興起；自身有道則血脈和順陰陽有節(jié)，身強(qiáng)體鍵。道家從研究天地自然的永生不變中，覺悟到人類社會的變化，進(jìn)一步認(rèn)證了他們之間的關(guān)系：順應(yīng)、遵循自然規(guī)律人類社會就繁榮昌盛，國家長治久安，家庭和諧和睦，自身就健康長壽。人不能脫離與天地自然的和諧統(tǒng)一，不能離開自然而獨(dú)立存在，也不能離開社會家庭而獨(dú)自生活。本書從人與自然社會、家庭以及人本身的和諧層面論述道的理念，目的是使人們返淳還樸，回歸自然。這或許是實現(xiàn)和諧和平、回歸自然的最好方法。

純粹理性批判（注釋本）

本書為《純粹理性批判》的單行本，與已出版的全集的不同之處：第一、增加了科學(xué)院版編者的兩版導(dǎo)言和注釋；第二，增加了譯者對內(nèi)容和概念譯法等的注釋；第三，訂正了全集中部分誤譯、漏譯。因此，對讀者來說，其內(nèi)容更完善了，也更適用了。

圖解傳習(xí)錄

《傳習(xí)錄》由王陽明弟子所記，是王陽明問答語錄和論學(xué)書信的簡集，包含了王陽明的主要觀點，是儒家一部具有代表性的哲學(xué)著作，“傳習(xí)”一詞源出自《論語》中的“傳不習(xí)乎”一語。該書卷上主要闡釋知行合一、心外無物等觀點，經(jīng)由王陽明親自審閱。卷中收集了八篇王陽明親筆寫的書信，除了回答有關(guān)知行合一、格物說等問題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義以及宗旨，另還附有兩篇闡釋王陽明教育觀點的短文。卷下主要是說致良知，雖未經(jīng)王陽明本人審閱，但較為具體地展示了他晚年的思想。

北大視野：新中國60年學(xué)術(shù)流變記

學(xué)術(shù)文集《北大視野：新中國60年學(xué)術(shù)流變記》依托北京大學(xué)人文與社會學(xué)科強(qiáng)大的學(xué)術(shù)實力，結(jié)合新中國建立60年來中國學(xué)術(shù)與文化界的重大事件和發(fā)展流變，撰寫一部60年中國學(xué)術(shù)與文化史評，為共和國60年來這些學(xué)科的發(fā)展作一次深刻的解剖，作一次全面的總結(jié)。60年來，北大學(xué)者以自己的智慧與氣節(jié)保持著學(xué)者對社會的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這本文集主要選取北京大學(xué)13個人文與社會學(xué)科方向的著名學(xué)者來敘述和評鑒新中國建國60年來中國社會文化、學(xué)術(shù)歷史的大事記；主要突出作者作為北大學(xué)者以自己獨(dú)特的專業(yè)視角審視共和國60年，講述60年來中國學(xué)術(shù)界的熱點及變遷，文章不一定面面俱到但體現(xiàn)中國特色及北大水平。

·42.8萬字

萊布尼茨自然哲學(xué)文集

自然，作為萊布尼茨可能世界中最好世界的一個極其重要的組成部分，從人類被“造出”之后，就一直是人類的唯一家園。在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書信：從1671年的《對物理學(xué)與物體本性的研究》一直到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對話》。基于我們對萊布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的上述考察，我們擬結(jié)合文本對這本文集的主題內(nèi)容從八個方面作出扼要的說明。其中，前四個方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判，后四個方面則旨在從邏輯層面依序考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)、動力學(xué)思想、物質(zhì)觀與有形實體學(xué)說及其歷史影響和理論得失等。

萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學(xué)文集

在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書信：從1671年的《對物理學(xué)與物體本性的研究》到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對話》。基于對萊布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的考察，本文集的主題內(nèi)容涵蓋了八個方面。其中，前四個方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判；最后四個方面則從邏輯層面考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)、動力學(xué)思想、物質(zhì)觀與有形實體學(xué)說及其歷史影響和理論得失等。

達(dá)爾文的危險思想

自誕生的那一天起，達(dá)爾文自然選擇和演化的理論就引發(fā)過很多爭議：被曲解、被濫用、被否認(rèn)，并且引發(fā)過一次又一次激烈的辯論。雖然今天的多數(shù)人已經(jīng)不再相信生命是神創(chuàng)的產(chǎn)物，并接受演化和自然選擇才是生命多樣性背后的力量，但哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特認(rèn)為，很多人，包括很多世俗的學(xué)者——哲學(xué)家、心理學(xué)家、物理學(xué)家，甚至生物學(xué)家——對演化和自然選擇仍然存在誤解。他們的思維中或許已經(jīng)沒有一個至高無上的神，但卻仍然為一種變相的“創(chuàng)造論”和無法解釋的“奇跡”留有一席之地。在《達(dá)爾文的危險思想》中，基于公認(rèn)的科學(xué)事實和縝密的邏輯論證，丹尼特提出，演化是一個機(jī)械的算法過程，這種算法過程不僅決定了羚羊的速度、老鷹的翅膀和蘭花的形狀，也同樣決定了心靈、意義、道德等一部分學(xué)者不愿意用演化和自然選擇來看待和闡釋的概念。丹尼特在書中沒有把對演化和自然選擇的論述局限于生物學(xué)領(lǐng)域，還將其拓展到了文化、語言、社會等生物學(xué)以外的其他領(lǐng)域，把對演化和自然選擇的理解提升到了一個全新的高度。

唐代中國的國家與學(xué)者

《唐代中國的國家與學(xué)者》是麥大維先生積25年之力撰成的唐代儒學(xué)研究的代表作，將唐代儒學(xué)的演變與學(xué)者群體及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，對學(xué)校與祭孔、經(jīng)學(xué)、國家禮制、史學(xué)、文章觀等問題展開深入探討。每一領(lǐng)域獨(dú)立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史亂后三個時段，依序梳理學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)觀點發(fā)生的變化，總結(jié)各領(lǐng)域及其子領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡，分析中央政府學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位的漸趨弱化，以及學(xué)術(shù)與文學(xué)獨(dú)立性的日益增長，彰顯中央權(quán)威的衰落和穩(wěn)定環(huán)境的消逝這一共同趨勢，證實唐代的學(xué)術(shù)分期符合唐代政治與社會發(fā)展的歷史。通過系統(tǒng)而全面、詳實而縝密的研究，有力地扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)思想史忽視唐代及其儒學(xué)遺產(chǎn)的傾向，特別賦予漢、宋之間的唐代儒學(xué)以重要?dú)v史意義。

彩圖全解道德經(jīng)（彩圖精裝）

《彩圖全解道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊奉為治國、齊家、為學(xué)、修身的寶典。這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的奇書，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響。無論是治學(xué)修身、處世待人，還是經(jīng)商置業(yè)、從政為民；無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能從《道德經(jīng)》中找到自己所需要的智慧。

·42.6萬字

當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)：東歐和蘇聯(lián)學(xué)者卷（上）

匯集了當(dāng)代學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)的種種解說和闡釋，使馬克思主義哲學(xué)研究的當(dāng)代境遇凸顯出來，使馬克思主義哲學(xué)與時代課題的聯(lián)系多方面地顯示出來。這套叢書所選材料中的立場、觀點和方法并不一致，它們之間的差別有時非常大甚至可能是對立的，但也正因為如此，這些研究材料的作用和意義就會是多重的，其中所包含的一致、差別和對立能夠為馬克思主義哲學(xué)中國化提供不同的參考維度，提供較大的思考空間。

·42.5萬字

作為意志和表象的世界

完成這本書的時候，叔本華只有28歲。這位被稱為深度憂傷和悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠。”這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的核心細(xì)節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補(bǔ)充這部著作。對于長期被人們忽視的歲月，他表示：如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。如今，他的名字已成為了偉大哲學(xué)的代名詞，時間證明了，是他的時代配不上他。尼采、托爾斯泰、卡夫卡、愛因斯坦、華格納、弗洛伊德……他們?nèi)慷际鞘灞救A的仰慕者這位被稱為極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，就此點亮了人類思想的光輝歲月。

·42.4萬字

論證型式

本書研究20世紀(jì)70年代興起的非形式邏輯（informallogic）的核心問題——“論證型式”（argumentschemes，也可稱為語用論證形式），分為三篇。第一篇“基礎(chǔ)理論篇”，主要研究語用論證形式在非形式邏輯中的核心地位，它的邏輯本質(zhì)、功能、分類和評估，以及多學(xué)科對語用論證形式研究的最新動態(tài)。第二篇“歷史篇”，系統(tǒng)描述語用論證形式的古代淵源——古希臘的topoi和中世紀(jì)的loci，分析它們在中世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化和近代的衰落，論證了它們在當(dāng)代復(fù)興的必然性。第三篇“應(yīng)用篇”，研究了語用論證形式在法律特別是司法活動中的應(yīng)用，以訴諸權(quán)威論證的分析為樣本，示范了語用論證形式分析和評價的方法。

·42.4萬字

反潮流：觀念史論文集

在本書所收錄的杰出論文中，伯林討論了馬基雅維利、維科、孟德斯鳩、哈曼、赫爾岑和索雷爾等現(xiàn)代思想史上偉大的“異見者”。這些反潮流者的思想至今仍在挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的智慧，但他們的貢獻(xiàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不為人們所認(rèn)知。伯林以其非凡的想象性再創(chuàng)造力量，生動地揭示出這些被忽略和被誤解的思想家的真正創(chuàng)見，并以此來捍衛(wèi)生活多樣性的理想和自由寬容的觀念。

·42.4萬字