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哲學(xué)的生活方式(譯文經(jīng)典)
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法蘭西學(xué)院院士、深受福柯贊賞的法國暢銷書作家皮埃爾·阿多代表作,以古代哲學(xué)的智慧引領(lǐng)新的生活方式。本書是法國當(dāng)代哲學(xué)家皮埃爾·阿多和芝加哥大學(xué)教授戴維森以及法國高等社會科學(xué)研究院副教授卡爾利埃的對話錄。阿多是一個優(yōu)秀的哲學(xué)家,也是一個能夠把奧勒留、普羅提諾、斯多葛派說清楚的傳遞者。他以淵博的學(xué)識指出,在古代,哲學(xué)并不是體系的建構(gòu),而是對生活的選擇,是旨在建立一種智慧效果的親身體驗,簡言之,是走向智慧之路的實踐。在《哲學(xué)的生活方式》這部訪談錄中,我們會發(fā)現(xiàn)皮埃爾·阿多是一位出色的學(xué)者,他的詼諧而又遠(yuǎn)離“訓(xùn)言”式的判斷,不但對學(xué)者、思想家極富教益,也會深深啟迪現(xiàn)實中的普通人。在他時而諷刺、時而如格言般的判斷里,展現(xiàn)的是一個隱秘、靦腆、樸素的人。跟隨皮埃爾·阿多,讀者將領(lǐng)會如何閱讀和詮釋古代的智慧,為什么古希臘、羅馬的哲學(xué)(尤其是馬克·奧勒留的哲學(xué))可以幫助我們更好地生活。“做哲學(xué),即學(xué)習(xí)面向死亡”,要學(xué)會“活在此刻,猶如最后一次也是初次看到世界一樣”。不再注意未來,而是觀察自身,不把世界視為我們行動的簡單框架,而是在自身中看它,為自己看它。這是既具存在價值也具倫理價值的立場。

(法)皮埃爾·阿多 ·知識讀物 ·16.1萬字

浪漫之魂:讓—雅克·盧梭
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他是啟蒙運動的巨擘,又是浪漫主義的先驅(qū);他是時代的叛逆者,單槍匹馬地對抗整個法國上流社會和知識精英;他是憂郁的尋夢者,大聲疾呼自由與平等、道德與良心;他被自己國家驅(qū)逐以致流離失所、無家可歸,心中卻洋溢著熱忱的愛國之情;他生前毀譽參半,死后卻被包括大哲學(xué)家康德在內(nèi)的世人所深深景仰;他就是讓—雅克·盧梭。盧梭于1712年6月28日出生于日內(nèi)瓦的一個新教徒家庭。他自幼失母,童年時期就歷盡艱辛。他生性敏感、感情豐富,與多位女性有情愛關(guān)系。“媽媽”華倫夫人在風(fēng)雨晦暝的日子中溫暖著少年盧梭那顆敏感多疑的心,而善良淳樸的女仆黛萊絲·勒·瓦瑟則溫暖了盧梭的余生歲月。他還與烏德托夫人有過一段“真正的愛”,因此招致了大量非議。盧梭在理性占主導(dǎo)地位的時代里公然以樸實無華的天然情感來反對矯揉造作的理性,在功利主義甚囂塵上的社會里大聲疾呼一種天國情調(diào)的道德良心,在傳統(tǒng)宗教遭受滅頂之災(zāi)的氛圍中義無反顧地承擔(dān)起拯救信仰的崇高使命。由于其離經(jīng)叛道、與時代精神背道而馳的思想觀點,他與曾經(jīng)的好友反目成仇,受到法國啟蒙運動代表伏爾泰、狄德羅等人的排擠和抨擊,還遭到法國當(dāng)局的通緝,流離顛沛,貧窮潦倒,最終郁郁而終。盧梭生前困頓窘迫、四面楚歌,死后卻聲名遠(yuǎn)揚,備受世人景仰。他的政治、道德、宗教、教育、美學(xué)思想影響了至今兩百多年的世界。他的《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《愛彌兒》等已成為不朽之作。巴黎先賢祠的地下墓室的入口處,盧梭的靈柩與伏爾泰的棺槨相對而立,盧梭靈柩的門縫中伸出一只手,舉著熊熊火炬,照亮了時代,照亮了全世界。

趙林 ·知識讀物 ·16.1萬字

最新章節(jié) 第31章 附錄 盧梭這個人(牛津通識讀本《盧梭》序) 2024-01-02 17:31:48
藝術(shù)—政治的未來:雅克·朗西埃美學(xué)思想研究
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本書為作者最近五年對于法國哲學(xué)家朗西埃的藝術(shù)哲學(xué)研究的結(jié)晶。朗西埃對于審美—政治或者說藝術(shù)—政治的研究,在國際上極有影響,在哲學(xué)和當(dāng)代藝術(shù)兩個領(lǐng)域,有廣泛的讀者群。全書共22萬字,從“藝術(shù)之政治”、“文學(xué)之政治”、“影像之政治”、“觀眾的解放”、“論正在到來的新審美共同體”等五個方面闡述了藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)等方面的熱點問題,具體內(nèi)容如下:1.藝術(shù)之政治:本章主要從審美政治與政治審美這個傳統(tǒng)話題切入,來探討朗西埃關(guān)于藝術(shù)是元政治這一立場:藝術(shù)大于政治;政治是發(fā)生于藝術(shù)所活動的感性領(lǐng)域之內(nèi)的。2.文學(xué)之政治本章會圍繞朗西埃就詩歌政治、小說現(xiàn)實主義和工人階級文學(xué)意識等研究來展開討論,探討“文學(xué)”是如何與政治連成一體,并成為新政治的催化劑和母體的。3.影像之政治本章集中討論朗西埃的電影理論,從他對戈達(dá)爾的近期研究入手,來探討電影如何格式化新政治這一主題,以如何在我們時代里去拍攝正在到來的新主體比如說民工形象這一點來結(jié)束。4.觀眾的解放這一章將著手朗西埃的關(guān)于“平等”的政治哲學(xué)立場對于藝術(shù)的接受美學(xué)學(xué)的意義。5.論正在到來的新審美共同體本章主要討論朗西埃關(guān)于我們時代的審美政治的特殊性,主要會探討他的“感性分配”、“異感”、“共同體的集體感性”、“藝術(shù)家在正在到來的新政治共同體里將需要做什么?”等主題。

陸興華 ·美學(xué) ·16.1萬字

哲學(xué)科學(xué)全書綱要(1817年版)
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《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版,是一本書,三個版。這一著作每個版本的核心構(gòu)成是三個部分,分為邏輯學(xué),自然哲學(xué),精神哲學(xué)。每一個版本都是一本書,由邏輯學(xué),自然哲學(xué),精神哲學(xué)這樣三個部分構(gòu)成的一本書。但是黑格爾的一些學(xué)生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個大家通稱為“友人版”的文集內(nèi),《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》的編者是唯一專取黑格爾這一著作1830年第三版,在其內(nèi)另加大量“附釋”,將其一本書內(nèi)的三個部分?jǐn)U展成各各獨立的三本書。這樣一來黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》第三版這本書在友人版那里就成了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三大本書。這帶來了嚴(yán)重后果,使人誤以為黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書,這種誤解流行于無數(shù)業(yè)余愛好者,也流行于許多專業(yè)工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷,德國黑格爾檔案館在戰(zhàn)后編輯出版黑格爾新的文集時,徹底否定了友人版的那種做法,完全拋棄友人版編撰的那三本書,按照新的出版學(xué)原則恢復(fù)了黑格爾這一著作的原來制式,把黑格爾《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》這一著作照原樣出成1817年,1827年,1830年三個版本。譯者所根據(jù)的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個版本,在翻譯它們時力求達(dá)到它們之間同者使同,異者使異。

(德)黑格爾 ·經(jīng)典著作 ·16.1萬字

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