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先秦諸子文獻(xiàn)的形成
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從春秋末期至秦國(guó)統(tǒng)一前,這一階段的文化活動(dòng)主體顯然是以先秦諸子為代表的士人階層。諸子各家觀點(diǎn)不同,學(xué)派理念有別,但他們所從事文化活動(dòng)都以一定的知識(shí)、觀念為基礎(chǔ),即通過(guò)對(duì)某類(lèi)知識(shí)、觀念的衍生,進(jìn)而提升出學(xué)派的立身準(zhǔn)則和價(jià)值追求,而諸子文獻(xiàn)則是這一文化活動(dòng)的文本化成果。本書(shū)力求通過(guò)挖掘知識(shí)、觀念衍生序列背后的文化制度,來(lái)展現(xiàn)出先秦諸子著述的基本軌跡。本書(shū)所謂的知識(shí)、觀念、制度均是取其廣義:知識(shí)是指一個(gè)時(shí)代對(duì)自然、社會(huì)以及人類(lèi)自身的看法和認(rèn)識(shí);而觀念則是知識(shí)的綜合和系統(tǒng)化。一定的知識(shí)、觀念通過(guò)某種文化制度、運(yùn)行途徑,又衍生出新的知識(shí)、觀念,進(jìn)而形成了多種類(lèi)別的文獻(xiàn)體系。與此同時(shí),這一文獻(xiàn)體系也會(huì)反過(guò)來(lái)促使新的知識(shí)、觀念、文獻(xiàn)文本的衍生和發(fā)展。所謂的文化制度,包括各種法律法規(guī)、政策以及各種習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等,即它不但指朝廷的綱常政制、刑法律典,而且指民間的家規(guī)族法、習(xí)俗慣例,乃至百姓日用而不知的風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)合這些知識(shí)、觀念、文化制度的定義,本書(shū)把先秦諸子所面對(duì)的知識(shí)、觀念分為禮樂(lè)教化、道家謀略、實(shí)用技藝、政治綜合等四個(gè)類(lèi)別,力求通過(guò)這些知識(shí)、觀念背后的各種文化制度,來(lái)呈現(xiàn)先秦諸子著述的基本過(guò)程。

劉全志 ·中國(guó)哲學(xué) ·18.7萬(wàn)字

正蒙釋 正蒙輯釋
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《正蒙釋》是明代高攀龍《正蒙集注》和徐必達(dá)《正蒙發(fā)明》的合刻本,在《正蒙》注解本中別具特色,且二書(shū)相輔相成,可互相補(bǔ)充、發(fā)明,較好地繼承與發(fā)展了張載哲學(xué)思想的精髓。《正蒙釋》并非二書(shū)的簡(jiǎn)單相加,徐必達(dá)編訂《正蒙釋》時(shí),把《正蒙發(fā)明》中與《正蒙集注》相同的注解刪去,獨(dú)有的注解保留,把《正蒙發(fā)明》和《正蒙集注》中不同的但相比較不準(zhǔn)確的注解刪除,能夠互補(bǔ)的保留。經(jīng)徐必達(dá)編訂后,《正蒙釋》中的《正蒙集注》基本保持原貌,《正蒙發(fā)明》則更加嚴(yán)整精練,且與《正蒙集注》的思想得以高度一致。從思想內(nèi)容上看,以程朱哲學(xué)思想解《正蒙》、確立氣的行上本體意涵進(jìn)而批評(píng)佛老、注重修養(yǎng)工夫是《正蒙釋》的重要特點(diǎn)。此書(shū)以國(guó)圖藏明萬(wàn)歷本為底本,以清初平江蔡方炳本為對(duì)校本,以清《性理四書(shū)注釋》本為參校本。書(shū)后“附錄”,包括高攀龍碑傳資料九篇、徐必達(dá)傳記五篇以及《正蒙釋》提要一篇。《正蒙輯釋》是清代華希閔所撰,是研究張載《正蒙》及華希閔本人思想的重要著作,在清代已有一定的影響。《正蒙輯釋》是在高攀龍《正蒙集注》、徐必達(dá)《正蒙發(fā)明》的基礎(chǔ)上,以朱子學(xué)為主要立場(chǎng)注釋《正蒙》的著作。在清初尊朱熹黜王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)氛圍中,華希閔的注釋雖體現(xiàn)出強(qiáng)烈的程朱理學(xué)色彩,但他并沒(méi)有完全否定王陽(yáng)明及其學(xué)說(shuō),這在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)理智且可貴的。《正蒙輯釋》以“閔按”的形式,闡釋了《正蒙》每篇全旨及篇文段意,其中所論及的太虛本體論、心性論、工夫論等,都體現(xiàn)了華希閔的獨(dú)到理解。本書(shū)以中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏康熙刻本《性理四書(shū)注釋》中的《正蒙輯釋》為底本,以文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本王植《正蒙初義》為參校本。

(明)高攀龍 徐必達(dá)撰 邱忠堂點(diǎn)校 (清)華希閔撰 張瑞元點(diǎn)校 ·中國(guó)哲學(xué) ·19.3萬(wàn)字

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