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好的孤獨(dú)
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好的孤獨(dú)

面對孤獨(dú)，人們面對其中的種種難題常常感到困惑。一方面做不到繞開或無視這些困惑，假裝無惑地生活下去；另一方面又不安于就此這么困惑下去，久受其擾。作者陳果將這些困惑當(dāng)作自己人生的功課，用哲學(xué)思考的方式去梳理、剖析、解惑，幫助讀者了解孤獨(dú)，更好地?fù)肀Ч陋?dú)，成為更好的自己，以此更讀懂生活，也更熱愛生活?！逗玫墓陋?dú)》是一本哲學(xué)通俗讀物，精選了哲學(xué)博士陳果十多年的生活思考與教學(xué)心得，囊括了她的思想精髓。整本書包含了很多孤獨(dú)者對生活、對生命、對自我、對世界的困惑與追問，陳果用八個(gè)章節(jié)循序漸進(jìn)，為孤獨(dú)者指出了一條邏輯自洽的明路：好的孤獨(dú)，讓你更懂自己，成為更好的自己。

陳果 ·知識讀物 ·8.3萬字

論科學(xué)與藝術(shù)
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論科學(xué)與藝術(shù)

此書為盧梭的代表作之一，曾在1749年榮獲法國第戎科學(xué)院公布的有獎(jiǎng)?wù)魑母傎惖慕鹳|(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，這篇文章始終貫穿著“科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否在凈化我們的風(fēng)俗方面起到了作用”這一中心思想來討論，集中表達(dá)了自己對當(dāng)時(shí)歷史條件下科學(xué)和藝術(shù)的看法，從某種意義上講，他認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興對敦化風(fēng)俗、保持淳樸的自然并不有利，并得出了“科學(xué)和藝術(shù)會(huì)造成許多壞事，也敗壞了風(fēng)俗和道德”這樣一個(gè)會(huì)在當(dāng)時(shí)造成不小轟動(dòng)和反叛的結(jié)論，從此盧梭聲名大噪。這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其中的大部分思想也是他后來的著述中一以貫之的，其中包含了他后來思想著述的許多萌芽。其重要性僅次于1762年的《社會(huì)契約論》，可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。此書秉承了盧梭一貫的寫作風(fēng)格，飽含激情又不失理性，現(xiàn)在讀來仍然非常有教益。譯者譯筆純熟精到，是不可多得的優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)經(jīng)典作品。

(法)讓-雅克·盧梭 ·知識讀物 ·2.8萬字

吃的哲學(xué)
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吃的哲學(xué)

吃，是我們再熟悉不過的活動(dòng)。而我們往往忽略的是，吃，更是一把重啟人類智慧的鑰匙，一種追問人何以為人的方式，一個(gè)我們與其他生物、非生物密不可分的證明。在《吃的哲學(xué)》中，安瑪麗摩爾使用了一套獨(dú)特的行文方式：一段與讀者進(jìn)行的理論交流，一段尋訪各地飲食的親身經(jīng)歷，一段穿插在邊欄中的其他學(xué)者的民族志故事。在理論、經(jīng)歷、故事的碰撞當(dāng)中，我們跟隨摩爾，行走在餐館、減肥班、實(shí)驗(yàn)室和廚房餐桌等地，與阿倫特、梅洛-龐蒂、約納斯、列維納斯等思想家進(jìn)行深入而活潑的對話，隨時(shí)隨地以“吃”來重塑我們業(yè)已形成的關(guān)于存在、認(rèn)識、行動(dòng)、關(guān)聯(lián)的觀念。吃，讓人類得以存續(xù)，也讓人類與世間萬物緊密相連。《吃的哲學(xué)》是一場非典型理論書的寫作實(shí)驗(yàn)，也是一場細(xì)致入微、靈光涌現(xiàn)的閱讀冒險(xiǎn)。

(荷蘭) 安瑪麗·摩爾 ·知識讀物 ·16.4萬字

多元社會(huì)中的民主：一項(xiàng)比較研究
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多元社會(huì)中的民主：一項(xiàng)比較研究

本書通過對相關(guān)案例的研究和論證，提出了多元社會(huì)中實(shí)現(xiàn)民主的具體方案——協(xié)和民主，并列出了協(xié)和民主的具體設(shè)置：大聯(lián)盟、區(qū)塊自治、比例代表制、少數(shù)派的否決。這一結(jié)論不僅顛覆了政治學(xué)上的一個(gè)傳統(tǒng)觀念，即只有在同質(zhì)性社會(huì)才能建立和維持民主，同時(shí)他還證明了異質(zhì)性社會(huì)實(shí)現(xiàn)民主的可能性和關(guān)鍵，即不應(yīng)執(zhí)著于多數(shù)民主，而是相關(guān)區(qū)塊的領(lǐng)袖都能以某種合作的方式進(jìn)入政府或組建政府——即所謂的“大聯(lián)盟”，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力分享。

(美)阿倫·利普哈特 ·中國哲學(xué) ·15.9萬字

承認(rèn)還是歧義？：一場辯論
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承認(rèn)還是歧義？：一場辯論

本書撰寫的起因最初源于2009年在法蘭克福社會(huì)研究所的一場會(huì)議，這次會(huì)議由德國著名哲學(xué)家克里斯托夫·門克主持，在這場會(huì)議中，霍耐特與朗西埃有著激烈的交談?！俺姓J(rèn)”理論是霍耐特哲學(xué)思想的核心，而“歧義”則是朗西埃的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。對霍耐特來說，朗西埃的哲學(xué)觀點(diǎn)是不切實(shí)際的，他過于強(qiáng)調(diào)和執(zhí)著于平等，而根據(jù)朗西埃的說法，霍耐特的承認(rèn)理論帶有主觀和同一性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在這本書中，他們一同思考了當(dāng)今的批判性理論應(yīng)該以何種面目出現(xiàn)，歐洲后馬克思主義時(shí)代的兩個(gè)杰出代表在本書中作出了精彩的辯論。

(德)阿克塞爾·霍耐特等 ·西方哲學(xué) ·11.5萬字

最新章節(jié) 第9章 說明 2024-07-15 16:53:15
后現(xiàn)代道德
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后現(xiàn)代道德

《后現(xiàn)代道德》不是一部通常意義上的倫理學(xué)專著。利奧塔沒有專門探討道德原則、道德規(guī)范、道德權(quán)力、道德義務(wù)等道德領(lǐng)域的重要問題，毋寧說他的后現(xiàn)代道德是在寬泛意義上的“行為準(zhǔn)則”，而且這樣的行為準(zhǔn)則并不具有實(shí)踐理性的普遍有效性。利奧塔選取“流變”“市場”“速度”“信息”“資本”“多媒體”“制度”等主題，聚焦“文化市場”“大都市”“想象博物館”“平面藝術(shù)”“無聲音樂”“海灣戰(zhàn)爭”“后分析哲學(xué)”等問題，力圖反映文化人、藝術(shù)人、媒體人、政治人、哲學(xué)人的后現(xiàn)代行為準(zhǔn)則：堅(jiān)持異識?？焖僮兓暮蟋F(xiàn)代社會(huì)并不妨礙人們再現(xiàn)生活、享受生活。所謂后現(xiàn)代道德，就是一種“審美的”快感。利奧塔試圖讓讀者以充滿好奇、焦慮、驚訝、驚嘆的兒童心境去閱讀后現(xiàn)代傳說，從而設(shè)法改變以往那種追求清晰嚴(yán)密的哲學(xué)寫作方式。

(法)讓-弗朗索瓦·利奧塔 ·倫理學(xué) ·12.6萬字

最新章節(jié) 第19章 原始出處 2024-07-15 16:53:16
理性的病理學(xué)：批判理論的歷史與當(dāng)前
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理性的病理學(xué)：批判理論的歷史與當(dāng)前

本書是霍耐特關(guān)于批判理論研究的論文集。作者對形態(tài)多樣的批判理論的統(tǒng)一性進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為不管方法和對象如何分散，批判理論在如下理念上是一致的：現(xiàn)代的、資本主義社會(huì)的生活條件產(chǎn)生出的社會(huì)的實(shí)操、態(tài)度或者人格性結(jié)構(gòu)，都沉淀在我們的理性諸能力的一種病理學(xué)變形之中。這一理念導(dǎo)致批判理論往往會(huì)探究人類合理性的病理的社會(huì)原因。但如今，這種哲學(xué)與社會(huì)分析之間的紐帶正在被撕裂，“在對歷史社會(huì)過程的依賴性中把握合理性”這一德國唯心主義的核心遺產(chǎn)也逐漸衰落。因此，如果要繼承和進(jìn)一步發(fā)展批判理論，就必須在理論革新的同時(shí)，重新研究我們的社會(huì)操作實(shí)踐和制度的特殊建制，是否會(huì)對人類理性能力的潛能帶來損害。本書以廣闊的理論視角，考察了批判理論的歷史與當(dāng)前狀況，為把握批判理論的核心特征和未來發(fā)展趨勢提供了富有啟發(fā)性的深刻分析。

(德)阿克塞爾·霍耐特 ·知識讀物 ·16.5萬字

最新章節(jié) 第13章 附錄：作為一種認(rèn)知手段的特異性——常態(tài)化知識分子時(shí)代的社會(huì)批判 2024-07-12 14:26:50
道德形而上學(xué)原理
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道德形而上學(xué)原理

除非愿意自己的準(zhǔn)則變?yōu)槠毡橐?guī)律，否則你不應(yīng)行動(dòng)。這是康德倫理學(xué)的基石，也是他號召人們普遍遵守的“絕對命令”。這也是人類的意志規(guī)律、自由規(guī)律、道德規(guī)律。正確認(rèn)識和運(yùn)用道德規(guī)律是人類的責(zé)任，也是明辨善惡的尺度。理性的人能為自己立法，因此，不論是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)將自身看作目的。由此，也產(chǎn)生了一個(gè)由普遍客觀規(guī)律構(gòu)建起來的體系，也即目的王國。目的王國服從自身加于自身的規(guī)律，自然王國則服從外因起作用的規(guī)律。這個(gè)“道德的最高原則”加強(qiáng)了理性的力量，提高了人格的尊嚴(yán)，真、善、美都將交由它裁定。

(德) 康德 ·知識讀物 ·10.1萬字

最新章節(jié) 第9章 譯者后記 2024-07-12 14:26:53
時(shí)代的活體解剖：20世紀(jì)觀念史肖像
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時(shí)代的活體解剖：20世紀(jì)觀念史肖像

本書是德國哲學(xué)家阿克塞爾·霍耐特對20世紀(jì)觀念史進(jìn)行研究與詮釋的著作，他所選取的知識分子是一群“無所歸依的世界公民”，推動(dòng)他們進(jìn)行理論思考的是那些關(guān)于痛苦、災(zāi)難以及驅(qū)逐的切身體驗(yàn)。對他們而言，理論就是剖析社會(huì)肌體的解剖刀，是揭示社會(huì)深層結(jié)構(gòu)與內(nèi)在生命的利器。無論是弗朗茨·羅森茨威格、奧雷爾·科爾奈、羅賓·科林伍德、朱迪絲·施克萊還是昆廷·斯金納，他們都把自己的學(xué)術(shù)研究與富有歷史意義的政治事件密切聯(lián)系在一起，試圖為時(shí)代面臨的難題提供診斷和答案?；裟吞卣J(rèn)為，有必要把20世紀(jì)的觀念史看作“一個(gè)從歷盡艱辛的領(lǐng)悟中，萃取出充滿意義的洞見與無法替代的教誨之過程”。雖然本書并不是對主流觀念史書寫的顛覆，但是它或許能夠?yàn)槭苷诒蔚纳顚咏?jīng)驗(yàn)提供獨(dú)到的歷史、社會(huì)或政治的概念性詮釋。

(德)阿克塞爾·霍耐特 ·知識讀物 ·15萬字

最新章節(jié) 第19章 人名索引 2024-07-12 14:26:55
西方哲學(xué)入門
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西方哲學(xué)入門

本書為何兆武先生2002年為清華大學(xué)中文系本科生所作的三次講座，在這三次講座中，作者分西方哲學(xué)概述、西方古代哲學(xué)、中世紀(jì)和近代西方哲學(xué)三部分對西方哲學(xué)精神的源流和主要哲學(xué)家做了一份簡明而概括的介紹，并談及中西方哲學(xué)的差異。內(nèi)容通俗簡約、語言樸實(shí)流暢，是作者經(jīng)過多年的滄桑風(fēng)雨和中西文化交融的熏陶后的心得與精華。

何兆武 ·知識讀物 ·6.4萬字

最新章節(jié) 第14章 中世紀(jì)和近代的西方哲學(xué)（五） 2024-07-12 14:26:56
馬克思的需要理論研究
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馬克思的需要理論研究

需要理論是馬克思整個(gè)理論體系的重要組成部分。需要理論內(nèi)在于人的本質(zhì)理論，需要理論是馬克思哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的橋梁，需要理論是理解唯物史觀的重要突破口。本書系統(tǒng)梳理了馬克思經(jīng)典文本對需要理論的闡述，考察了由于人的實(shí)際需要馬克思開始從唯心主義走向唯物主義，基于需要而非人的自然之愛，馬克思超越了費(fèi)爾巴哈的唯物主義。本書提出了基于異化需要的發(fā)現(xiàn)，馬克思開始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究。基于需要概念馬克思構(gòu)建了人的公共性，以及基于需要概念闡釋人的社會(huì)性等觀點(diǎn)。

袁富民 ·馬哲 ·9.9萬字

西方哲學(xué)思想講義
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西方哲學(xué)思想講義

復(fù)旦大學(xué)教授王德峰和吳曉明寫給年輕人的10堂西方哲學(xué)通識課，讀懂2000年的西方智慧與文明。《西方哲學(xué)思想講義》是了解西方哲學(xué)的簡明讀本，以故事的形式，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)尼采、盧梭、柏拉圖等10位偉大思想家的精神世界，在深入了解他們生平經(jīng)歷的同時(shí)，感受他們在追尋價(jià)值與意義之路上的挫折與堅(jiān)韌、孤獨(dú)與慰藉、迷茫與豁然。哲學(xué)不僅僅是高深的思想，更是讓你生活變好的方式。打開本書，與西方2000年來蕞優(yōu)秀的靈魂對話，用哲學(xué)的思維提升我們的頭腦，用哲學(xué)的眼光更加理性地看待世界，充實(shí)人生，使自己成為有格局、有魄力、有智慧的自由人。

王德峰 吳曉明 ·知識讀物 ·12.6萬字

最新章節(jié) 第30章 羅素的社會(huì)政治活動(dòng) 2024-07-09 11:12:49
變通：靈活解決棘手和復(fù)雜問題的黑客思維
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變通：靈活解決棘手和復(fù)雜問題的黑客思維

變通是一種創(chuàng)造性的、靈活的、不完美的，但是能解決問題的方法。當(dāng)時(shí)間緊迫、資源稀缺、存在高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，如何解決復(fù)雜和棘手問題？作者從黑客思維里總結(jié)提煉了四種變通方法——借東風(fēng)、找漏洞、迂回戰(zhàn)和次優(yōu)解。作者用三年時(shí)間走遍了九個(gè)國家，研究了非營利性機(jī)構(gòu)、創(chuàng)新企業(yè)、好勝組織、特立獨(dú)行者、企業(yè)家、學(xué)者、醫(yī)生、原住民部落領(lǐng)袖等如何采用四種變通方法解決棘手和復(fù)雜問題，甚至是完成看似不可能的任務(wù)。例如，用可口可樂向非洲地區(qū)運(yùn)送藥品、在公海上幫助反墮胎國家的婦女墮胎、讓印度不同種姓的人居住在一起、用廢棄手機(jī)保護(hù)亞馬孫雨林等。同時(shí)作者也詳細(xì)介紹了如何培養(yǎng)變通心態(tài)、系統(tǒng)構(gòu)建黑客思維，從而靈活應(yīng)對工作和生活中的各種難題。

(巴西)保羅·薩瓦吉特 ·邏輯學(xué) ·15.5萬字

構(gòu)建底層邏輯
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構(gòu)建底層邏輯

《構(gòu)建底層邏輯》是英國知名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家艾薩克·瓦茨的代表作，是一部充滿實(shí)用智慧的作品。這部作品是他20多年思考的結(jié)晶，從學(xué)習(xí)的角度提出構(gòu)建底層邏輯、改善思維和思想的系統(tǒng)方法。這些方法具體、清晰、易操作，對當(dāng)時(shí)的人們產(chǎn)生了極大的影響。到目前為止，它仍然是同類作品中極全面、極富于啟發(fā)性的佳作。

(英)艾薩克·瓦茨 ·邏輯學(xué) ·11.1萬字

最新章節(jié) 第34章 在女孩的教育中約束與自由的原則 2024-07-03 16:30:27
思維十八講
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思維十八講

《思維十八講》是美國教育家約翰·杜威的代表作，胡適終生佩服杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，陶行知深受杜威的“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”觀點(diǎn)的影響。杜威認(rèn)為教育必須以反省思維為目的。杜威在書中運(yùn)用了大量日常生活中的案例，詳細(xì)闡述了我們進(jìn)行思考時(shí)的不同過程。帶你真正了解思考的特性，理解思考的過程，并運(yùn)用科學(xué)訓(xùn)練方法以提高思考力，幫你重新塑造科學(xué)而完整的思維過程。

(美)約翰·杜威 ·思維科學(xué) ·11萬字

最新章節(jié) 第21章 結(jié)論 2024-07-03 16:30:28
理性的極限
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理性的極限

“理性”是一個(gè)很迷人的詞，以至于西方文化正是憑著以“理性”為標(biāo)志的現(xiàn)代科學(xué)而超越了古老的東方文化。但當(dāng)今世界面臨的各種難題，尤其是科學(xué)自身面臨的“本體論”難題，卻無法在傳統(tǒng)的“理性”框架內(nèi)得到解決，因?yàn)榱孔蛹m纏現(xiàn)象已經(jīng)告訴我們在人未介入世界的觀測前，世界是“無相”的存在，這讓以“相”為前提的“理性”失去了用武之地，而古老東方的“覺性”文化恰恰是以“無相”為基礎(chǔ)，必將給西方現(xiàn)代科學(xué)提供“本體論”支撐，并且抑制以往科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中因?yàn)槿祟悺袄硇缘木窒蕖倍o自己帶來的種種弊端，因?yàn)椤坝X性”文化將慈悲、良知、自在、信仰一以貫之。當(dāng)然，西方的理性哲學(xué)也到了良知與自在這里，但它與“覺性”畢竟還有難以跨越的一步之遙。東西方文化到了歷史性的并軌時(shí)刻，這是本書試圖表達(dá)的核心思想。

曾偉 ·中國哲學(xué) ·17.5萬字

有毒的邏輯：為何有說服力的話反而不可信
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有毒的邏輯：為何有說服力的話反而不可信

“有毒的邏輯”在我們的生活中隨處可見。你每天看到、聽到的話，有多少經(jīng)得起推敲？你是否常常感覺別人說的話不太對勁，卻又找不到突破口來反駁？你一定希望能快速、準(zhǔn)確地識別出每天看見的各種說辭背后隱藏的邏輯謬誤，這本書就是你需要的“謬誤詞典”。本書是關(guān)于日常語言中的邏輯謬誤的代表作。在不到200頁的篇幅中，作者分門別類，足足闡述了170余種語言邏輯謬誤，包括訴諸情感、暗示、不正確推理、模棱兩可、過度簡單化、錯(cuò)誤的比較……本書可以作為一本自查和預(yù)防手冊，幫助你不輕易被有毒的邏輯說服，也能更好地組織自己的語言，以理服人。

(美)羅伯特·J.古拉 ·邏輯學(xué) ·9.6萬字

美是如何誕生的
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美是如何誕生的

在人們的常識中，感性與理性、藝術(shù)與哲學(xué)的對立已經(jīng)根深蒂固了。西方哲學(xué)家們的一些說法也加強(qiáng)了這種對立。維柯斷言：感受強(qiáng)則理智弱，理智強(qiáng)則感受弱，兩者是不可能共生共長的。尼采曾提出一個(gè)反方向的問題：哲學(xué)家蘇格拉底還能搞藝術(shù)嗎？尼采的答案是否定的。但恰恰從尼采開始，時(shí)代精神風(fēng)貌大變，藝術(shù)與哲學(xué)的邊界開始模糊了；第二次世界大戰(zhàn)以后更有了當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系被重構(gòu)了。本書以藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系為主線，大尺度地梳理藝術(shù)哲學(xué)的歷史，力圖呈現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)史從古典、近代到現(xiàn)當(dāng)代三個(gè)階段的總體特征。我們要問：美是如何發(fā)生的？這既是一個(gè)藝術(shù)史的問題，更是一個(gè)哲學(xué)史的課題。

孫周興 ·美學(xué) ·14.6萬字

哲學(xué)家都愛了誰？
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哲學(xué)家都愛了誰？

【哲學(xué)博士黃鼎元力作，趣寫蘇格拉底、盧梭、叔本華、尼采等大哲學(xué)家不為人知的故事】戀愛就是找尋自己“另一半”的過程？先同居享受婚姻之實(shí)卻無婚姻之名是否罪大惡極？這世上竟有因?yàn)閻鬯挪患藿o他的“奇葩”？康德為何會(huì)終身未娶？多情的盧梭有著怎樣的感情經(jīng)歷？蘇格拉底有著怎樣的愛情觀？柏拉圖式的戀愛到底是怎么回事？哲學(xué)家們的哲學(xué)理論跟他們的愛情有怎樣的關(guān)聯(lián)？……如何愛，哲學(xué)家有答案。

黃鼎元 ·知識讀物 ·7.7萬字

最新章節(jié) 第12章 參考文獻(xiàn) 2024-06-25 16:53:00
帛書老子注讀
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帛書老子注讀

1973年，長沙馬王堆漢墓出土了一批古書，其中就包括《道德經(jīng)》，分甲乙兩個(gè)版本。經(jīng)整理復(fù)原后人們發(fā)現(xiàn)，該版本與當(dāng)下流行的《道德經(jīng)》，存在數(shù)百處差異，部分差異甚至是顛覆性的。如今本開篇第一句“道可道，非常道”，帛書版在篇中靠后的位置，而且是“道可道也，非恒道也”。本書作者從聞道者的視角進(jìn)行解析，詳細(xì)列舉帛書與今本多達(dá)139處重大差異并作說明，論證詳實(shí)，令人信服?！兜澜?jīng)》部分已在知乎問答發(fā)表，半年即獲得超過15萬人收藏。本書作者以自身領(lǐng)悟的本源之道為依托，以“近古存真”的馬王堆帛書為底本，對《道德經(jīng)》進(jìn)行版本校正與注讀。

秦波 ·經(jīng)典著作 ·18.3萬字

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