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美學（2019年版）

本書是高等教育自學考試漢語言文學專業指定教材，也可以作為普通高等學校相關專業美學課程的教材。本書以馬克思的實踐存在論思想為哲學基礎，以審美活動為出發點和主要研究對象，以實踐是人存在的基本方式，審美活動是一種基本的人生實踐為主旨，主要內容包括審美活動論、審美形態論、審美經驗論、藝術論、審美教育論這幾部分內容。本書以馬克思主義實踐論為基礎，適當吸收當代西方存在論(現象學)思想的合理因素，嘗試建構有時代特色的實踐存在論美學理論，以發展我國的實踐美學理論，使之更好地與中國古典美學思想有機地結合，成為21世紀具有生命力的一種美學理論。

·28.9萬字

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傳習錄（中華經典藏書）

王陽明是明代有名的思想家、哲學家，在學術思想方面繼承了宋代大儒陸九淵的“心學”，并以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的“心學”體系。《傳習錄》是王陽明門人弟子所記錄的王氏講學言論及其答友人、弟子的論學書信的匯編，包含了王陽明思想的哲學體系及基本主張，是研習王陽明心學的最基本的作。其與孔門的《論語》相似，為“陽明學派”的啟蒙典籍，在中國哲學史上有著重要的地位。本書對《傳習錄》原典進行了全面而細致的解讀，從現代人立身處世的需要出發，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，從各個角度闡發蘊藏其中的真理，以便讀者更加透徹地理解《傳習錄》中所包含的智慧，從中獲得熏陶和啟迪。

·26.7萬字

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工具論

人和動物最大的區別是什么？有人說區別在于人是理性的動物，也有人說人是社群的動物……其實人和動物最大的區別在于人是使用語言的動物。這種語言不僅包括口頭語言，也包括書面語言。在日常生活中，人們時刻離不開語言，人們依靠語言來實現彼此的理解和相互溝通。然而人們不是總能順利地明白對方在說什么，誤解總是在產生。如何避免這種情況呢？作為人類歷史上第一個“百科全書式”的思想家，亞里士多德在《工具論》一書中系統總結和論述了如何清楚、明白地表達自己的意思，以及如何同錯誤說法進行辯駁。他認為語言中最基本的表意單位是句子，也即命題。《解釋篇》討論了命題的構成、性質、分類和真假關系。《范疇篇》討論了命題經常會用到的十個基本范疇，如實體、數量、性質、關系等。《前分析篇》闡述了如何正確地通過大前提和小前提得出結論，這也就是后世邏輯學中最基本的三段論演繹法。《后分析篇》討論了定義、證明、演繹和歸納等問題，厘清了命題中的四種推理類型。《論題篇》研究了著名的四謂詞理論，闡述了亞里士多德的論證理論，討論了合理論證的方式和方法，以及如何在論辯中戰勝對手；《辯謬篇》是亞里士多德關于謬誤的邏輯理論，揭示和分析了各種謬誤和詭辯的種類，并提出了反駁謬誤的具體方法。

·34.9萬字

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我在北大聽哲學

《我在北大聽哲學》通過透視孔子、老子、莊子、慧能、魏晉名士等先哲的生命哲學，在引入北大教授樓宇烈、王博、楊立華、王中江、王岳川等觀點的同時，也融入了作者自己的生命體驗和精神追索，所涉及的面向，揭示的問題，指出的方向，將給你種下解決生命中根本問題的種子。《我在北大聽哲學》所闡述的先哲，他們或為理想而生，或回歸大道，或沉痛逍遙，或救度眾生，或隱遁鄉野，了解他們在各種環境下的選擇與作為，以及他們的哲學思想，不僅能為我們認識自我，理解中國哲學打開一扇窗，也可以為我們透視當下的社會以及自我的生存，提供不一樣的視角。

·20.5萬字

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道德情操論

《道德情操論》是亞當·斯密的倫理學著作，全書從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的秘密。

·27.2萬字

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美學十五講（典藏版）

《美學十五講》索解美的神秘本質，詮釋難以捉摸的美感，縷析美的范疇，觸類美的緣際，標的美的功用，弘揚美的襟胸。介紹了美的起源、本質，美的種類，審美和美感，中國近現代美學的成就，藝術品的本質和鑒賞，美與現代經濟與工業生產等問題。作者語言通俗易懂，又有大量圖片，使該書更方便讀者閱讀和使用。

·22.8萬字

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南懷瑾選集：第三卷（典藏版）

《莊子》一書記載了莊子本人及其門人后學的思想言行，是道家的代表作品。自魏晉以降，其影響力更是跨越道家，與儒、釋、禪等學術流派相結合，成為中國傳統士人修身應世必讀之書，其中尤以《內篇》七篇因嚴密的思想體系和恣肆的文風向來為人所稱。歷代有關《莊子》的注疏之作也是如縷不絕。南懷瑾先生以融貫中西的學術視野及其通透靈動的人生感悟，上下古今，廣征博引中國各類典籍，并參照西方宗教思想，撰成《莊子諵譁》一書，對《莊子》內篇進行了逐句講解。全書透過《莊子》看似突兀跳蕩的行文，為我們展示了其中清晰的內在思想脈絡，是當下讀者了解《莊子》的優良讀本。

·38.9萬字

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性經驗史（第四卷）：肉欲的懺悔

本書是哲學社會科學領域的一本經典之作，是20世紀法國著名思想家米歇爾·福柯的代表作性經驗史的第四卷，也是最后一卷。本書基于對歐洲古代基督教的思想家、哲學家（查士丁、奧古斯丁等）的相關文本研究和解讀，闡述了中世紀性概念的形成，以及性關系、婚姻的制度規范、倫理，等等。在哲學上看，本書是福柯的欲望主體解釋學的“一個章節”。從歷史上看，本書側重于講解早期基督教教父對主體性的重塑，福柯認為，這些教父們著手將真實的人類話語的經典邏各斯轉變為神學的。這些規則和學說的本質是對西方古典時期和古代晚期希臘和拉丁哲學家所闡述的自律性的重新加工的遺產。本書的內容廣泛而深刻，是一位哲學大師的力作。

·26.7萬字

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科學與無神論文集

將無神論作為一個獨立的學科構建成型，是我們當前這個國家和這個時代的特殊需要，是必須擔當的社會責任。科學研究無禁區，唯真理是從。世界上究竟有鬼神還是無鬼神？我們至少不能誤導青年學子。本書內容包括：對邪教的揭露和對人體特異功能的批評，宣揚科學精神；對“文化傳教”的審視和“宗教滲透”的關切，以及相關的法律法規問題；以宗教信仰自由為核心的馬克思主義宗教理論和宗教問題的探討。

·27.4萬字

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中國古代哲學（方立天文集·第九卷）

本書沿著上書的思想脈絡，圍繞聞道之方，系統論述了中國古代名實觀、知行觀和真理觀等認識論內容。本書還結集有關中國古代哲學的文章27篇，分別敘述了先秦哲學、漢代經學、魏晉玄學和隋唐哲學，闡述了中國哲學與唯物辯證思想的內在關聯、中國古代唯物主義者與自然科學家的聯盟，以及對唯心主義哲學的理論與作用的評價。

·34.9萬字

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易學思維研究

關于易學研究的對象，學界通常將易學定位于《周易》或者八卦。這樣的學術定位似乎流于簡單、生硬，有些脫離實際，起碼與有關的大眾意識相左。日月為易，易的本來涵義是陰陽，從易學的理論研究和實踐運用兩個方面來看，所謂易實際上全面地涉及到陰陽、五行、八卦、河圖洛書等內容。這些內容彼此相互關聯，密不可分，共同形成了一種非常完整和有機的知識體系。如果人為地將八卦與其它內容割裂開來，其結果更多地只是滿足某種學術研究的需要，而不利于對易道本質的認識。關于易學研究的方法，學界歷來存在象數與義理之分。學者間甚至會因此而相互攻駁、詆毀，以至對于學術紛爭的熱情勝過易道本身。易是一種非常特殊的認知體系。從數千年易學研究的歷史與現狀來看，似乎還沒有哪位學者能夠完全地揭示其中的奧秘。不管是義理還是象數，它們不僅都是易學思維的當然組成部分，而且其中任何一種形式都無法單獨全面而有效地反映易學思維的整體形態。有鑒于此，作者對易學進行一次全面、綜合的研究，即以陰陽為基礎，全面地涉及五行、八卦等內容，且綜合運用象、數、理等多重手段，努力地探尋易學的本質內容。

·22.5萬字

技術與時間3：電影的時間與存在之痛的問題

《技術與時間3：電影的時間與存在之痛的問題》是貝爾納·斯蒂格勒在德里達指導下所寫的博士論文的第三卷，被認為是20世紀末法國哲學界最有影響力的著作之一。本書描述了現代科學技術，尤其是視聽技術的飛速發展給人的廣義上的“存在”所造成的重大負面影響。

·24.2萬字

扭曲的人性之材（伯林文集）

以賽亞·伯林是20世紀最重要的思想家之一，在《扭曲的人性之材》這本觀念史文集中，他揭示了過去的觀念與我們時代的社會政治的動亂之間的聯系，如柏拉圖關于絕對真理的信仰與威權主義，18世紀約瑟夫·德·邁斯特的思想與20世紀法西斯主義，浪漫主義與激進民族主義之間的聯系。伯林引用“曲木”的比喻，站在捍衛個人自由和多元論的哲學立場，質疑對于人類重大問題給出的任何整齊劃一的答案。

·26.2萬字

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馬克思主義歷史觀研究（馬克思主義基礎理論研究叢書）

《馬克思主義歷史觀研究》以馬克思歷史觀的基本觀點為研究對象，以當代實踐、科學和哲學本身的發展為基礎，對“自然歷史過程論”、歷史決定論和意識反映論等已經成為“常識”的基本觀點進行新的闡述；對實踐是人的生存本體、社會生活的本質以及意識形態批判理論等過去被忽視、“遺忘”的基本觀點進行深入探討；對社會的自然與自然的社會、“從后思索”、時間是人的發展的空間等一些馬克思有所論述、但末充分展開，同時又具有重大現實意義的觀點，進行充分展開和詳盡論證。

·21.7萬字

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廿一世紀初的前言后語

該書內容涉及廣泛，但終不離文化之根本，除突顯眾所關心之話題，更望能喚起讀者對文化教育之重視。南先生不僅講述了從遠古夏商周至清代，一脈相承的中華民族文化、歷史、教育、生活以及與政治、經濟交互影響所產生的演變，敘述清晰扼要，發人深省，并著重講述了民國以來教育的發展歷程，還應“吳江太湖國際實驗學校”等邀請，表達了他對中國教育、中國文化的關切和思考。他認為教育是人性的問題，教育的目的在于認知人性，在于改變氣質，從事教育就是要把人性教好，同時，他又認為學校教育不能改變一個人，持教育無用論。

·21.6萬字

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作為意志和表象的世界

完成這本書的時候，叔本華只有28歲。這位被稱為深度憂傷和悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調征服了無數后輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠。”這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學名作，包含了叔本華哲學的核心細節，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部著作。對于長期被人們忽視的歲月，他表示：如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。如今，他的名字已成為了偉大哲學的代名詞，時間證明了，是他的時代配不上他。尼采、托爾斯泰、卡夫卡、愛因斯坦、華格納、弗洛伊德……他們全部都是叔本華的仰慕者這位被稱為極悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調征服了無數后輩，就此點亮了人類思想的光輝歲月。

·42.4萬字

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辯證法·范疇與現實

本書收入的文章大部分是十一屆三中全會以來所寫。本書大體分為兩部分，一是以理論闡發的哲學思想，另一部分是以當代中國現實為基礎所論述的一些理論和實際問題。本書既是對辯證法范疇的探索、研究和闡發，也是對中國特色社會主義理論的學習、思考和感受。

·32.6萬字

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《周易》經傳十五講(第二版)

《周易》在中國傳統典籍中是最有特色的，儒家以它為“五經”之一，道家以它為“三玄”之一，歷來被認為難讀難解。《周易》經傳十五講(第二版)分八卦、六十四卦卦畫、卦爻辭、義例、成書、《易傳》、《彖傳》、大小《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》等部分，深入淺出，對《周易》經、傳進行了全面的梳理和闡釋，書后并附有經、傳原文，是一本很好的“易學”基礎讀物，一編在手，可通門徑。本次出版修訂版，吸收了近年《周易》研究的新成果，對卦爻辭的讀解更精審，并增加了新的出土文獻資料。