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本書通過對創(chuàng)新實踐范疇的剖析，從馬克思立足于實踐觀實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的革命這一事實出發(fā)，把實踐進(jìn)一步劃分為常規(guī)實踐和創(chuàng)新實踐，并指出了創(chuàng)新實踐更能體現(xiàn)實踐的“自由的自覺的活動”這一人的本質(zhì)存在方式，正如馬克思通過確立實踐存在論構(gòu)建了歷史存在論的唯物史觀一樣，當(dāng)今時代迫切需要在創(chuàng)新實踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立創(chuàng)新實踐存在論的唯物史觀。

·15.3萬字

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自然辯證法概論新編

本書由“導(dǎo)論”、“宇宙自然論”、“科學(xué)思維論”和“科學(xué)技術(shù)論”構(gòu)成，系統(tǒng)論述了馬克思主義自然辯證法的一般特征，以及辯證法是宇宙自然、科學(xué)思維和科學(xué)技術(shù)這三個領(lǐng)域中事物和人類活動的運動發(fā)展的普遍規(guī)律，認(rèn)為以自然辯證法為基石的馬克思主義自然哲學(xué)是宇宙自然論、科學(xué)思維論和科學(xué)技術(shù)論的辯證統(tǒng)一體。

·23.2萬字

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印度六派哲學(xué)

大致說來，本書所研究的范圍是公元前第一千年中間的印度思想。尤其是其中在公元前8世紀(jì)至公元前4世紀(jì)這約五百年中的印度哲學(xué)學(xué)派及思想潮流。可以分出幾大潮流。正統(tǒng)婆羅門的潮流。此思潮的成果便是附屬于吠陀文獻(xiàn)的三經(jīng)書——所謂的天啟經(jīng)（Srauta-sutra）、家庭經(jīng)（Grhya-sutra）以及法經(jīng)（Dharma-sutra）。此等潮流既是對古代婆羅門教之總結(jié)，也是吸取其中種種宗教因素后的發(fā)展。因之古代思想觀念成為了后來婆羅門教各派別的肇因及基礎(chǔ)。大型敘事史詩摩訶婆羅多（Mahabharata）中即往往可見各種思潮觀念的表現(xiàn)。正統(tǒng)哲學(xué)的潮流：此思潮遠(yuǎn)紹于梨俱吠陀時代的哲學(xué)思想，近則直承奧義書之氣運。其研究萬有本源及種種現(xiàn)象元素之成立，使成立為系統(tǒng)化之觀念體系。所謂印度哲學(xué)諸派大抵可以視為此潮流的產(chǎn)物。非吠陀的潮流：于此方面，建設(shè)有成就者，正是耆那教（Jaina）與佛教（Buddhism）。此二者中，佛教貢獻(xiàn)最是偉大，終成全世界之光明燈塔。三種思潮有先出后來的順序。但都大約在奧義書時代的末期的二三百年。本書所謂的六派即是：前彌曼差派，略為彌曼差派。其系統(tǒng)完成者為齋彌尼。后彌曼差派，亦稱吠檀多派。其系統(tǒng)完成者為跋達(dá)羅衍那。僧佉耶派，也稱數(shù)論派，其開祖是迦毗羅。瑜伽派，系統(tǒng)完成者是波檀迦梨。吠世師迦派，亦稱勝論派，系統(tǒng)完成者為迦那陀。尼夜耶派，亦譯正理派，其開祖為喬答摩。本書分門派各各研究與介紹了六派的經(jīng)典、思想、及與宗教立場。呈現(xiàn)了古代印度社會的哲學(xué)思想全貌。

·31萬字

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神經(jīng)——元思維：問與答的思考及表達(dá)智慧

元思維是一個精靈。本書分上下兩篇。上篇講理論方法，展現(xiàn)了作者在“思考與表達(dá)”方面的研究成果，對關(guān)鍵工具性概念，包括在演講和寫作培訓(xùn)中總結(jié)出來的核心技術(shù)“鉆石法則”，以及相關(guān)的幾個重要的工具性概念：立題、問答思維、元問題等進(jìn)行說明解釋。下篇是文章解讀，所選12篇文章，題材較廣，涉及自然、藝術(shù)、人生、政治、科學(xué)、飲食等；散文詩、散文、演講稿、報紙評論、圖書段落、人物詞條等體裁均有涉。它們本來是敘述體，但作者把它們統(tǒng)統(tǒng)還原為問答體，清晰地展現(xiàn)文章原作者的思路，不僅讓讀者朋友們看到“元思維”的廣泛適用性，還可以借助實例更好地領(lǐng)會“元思維”，徹底領(lǐng)悟展開思考與表達(dá)的邏輯與方法。《神經(jīng)》可能是世界上把思考講得第二透徹的一本書！

·19.6萬字

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西方美學(xué)史（下）

《西方美學(xué)史》是朱光潛先生最重要的一部美學(xué)著作，也是我國學(xué)者撰寫的第一部西方美學(xué)史專著。全書分為上下兩卷，對公元前6世紀(jì)到20世紀(jì)初的西方美學(xué)思想發(fā)展歷史作了全面、系統(tǒng)的論述。具有豐富的史料價值和開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價值，代表著中國研究西方美學(xué)思想的水平。長期作為高等學(xué)校文科教材使用，被許多學(xué)者認(rèn)為是迄今國內(nèi)學(xué)者撰寫的同類著作中最好的一部。行文深入淺出，通俗曉暢，廣受讀者歡迎，是一部不朽的美學(xué)經(jīng)典。

·25.1萬字

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要錢還是要命：《道德經(jīng)》的啟示

本書旨在以老子的《道德經(jīng)》來詮釋人生哲理、中美文化差異以及現(xiàn)代營銷學(xué)和企業(yè)經(jīng)營管理之道，亦在探討如何以老子的道法自然理論來調(diào)劑市場經(jīng)濟(jì)條件下人們的浮躁心態(tài)，以達(dá)到物質(zhì)與精神的雙贏之道。

·7.4萬字

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梁啟超修身三書

二十世紀(jì)初，梁啟超（任公）先后編纂了三種關(guān)于傳統(tǒng)的修身方面的書。此三書既是梁啟超本人用以自修的隨身札記讀本，也是任公用以推行公民德育的指導(dǎo)書。考慮到梁氏編纂這三種書思路的連貫性和緊密性，取名“梁啟超修身三書”。

·27萬字

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邏輯學(xué)若干問題研究

本書系諸葛殷同先生多年來從事邏輯學(xué)研究的成果匯編，共收錄諸葛殷同先生1957～2006年發(fā)表（含合著出版）的學(xué)術(shù)文章60余篇。本書論述了形式邏輯的性質(zhì)是“只管形式，不管內(nèi)容”，闡明了演繹推理的特點，指明了命題中的周延問題不能根據(jù)命題的內(nèi)容來決定。用現(xiàn)代邏輯方法分析了各種命題形式，從日常語言角度分析了傳統(tǒng)邏輯中所缺乏的關(guān)系邏輯，對辯證邏輯研究中出現(xiàn)的詭辯傾向進(jìn)行了批評。本書也研究了中國邏輯史中的一些問題，批評了研究中的比附之風(fēng)；全面系統(tǒng)地闡述了金岳霖的邏輯思想。

·30.7萬字

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處世歌訣

本書學(xué)習(xí)和借鑒了先賢們編撰《千字文》等蒙學(xué)教材的經(jīng)驗，著重寫了修身正心、治學(xué)修德、待人接物、為人處世等方面的修養(yǎng)內(nèi)容。全書千字，四言葉韻，共二百五十句。本書既具有民族性，又具有時代性；既具有普遍性，又具有針對性；既具有哲理性，又具有生動性。

·3.8萬字

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論涂爾干的宗教情感起源說（經(jīng)驗與觀念叢書）

法國社會學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人涂爾干在1912年出版的《宗教生活的基本形式——澳大利亞的圖騰制度》一書中，詳盡而系統(tǒng)的闡述了他關(guān)于宗教起源的理論，莫里斯·哈布瓦赫著渠敬東主編李曉晴譯的《論涂爾干的宗教情感起源說/涂爾干學(xué)派書系/經(jīng)驗與觀念》即是對涂爾干宗教理論的梳理和總結(jié)。本書作者哈布瓦赫是法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家，也是涂爾干的學(xué)生和同事，對涂爾干的理論有確切且深刻的理解。本書通過論述宗教的定義，原始宗教的存在，澳大利亞圖騰制度，圖騰崇拜詳解，圖騰的社會屬性，靈魂、靈體和神的概念起源，闡釋了涂爾干宗教理論的核心部分，有助于更清晰地理解涂爾干的學(xué)術(shù)思想。

·4.7萬字

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陌生人社會倫理問題研究

“陌生人社會”的來臨，為當(dāng)代中國展示了全新的生活場景和倫理視野，同時導(dǎo)致了許多未曾遇到的新挑戰(zhàn)、新困惑：面對數(shù)不清的“陌生人”，我們應(yīng)該以怎樣的倫理經(jīng)驗與其交往？以往的倫理規(guī)范和處事準(zhǔn)則能否被簡單移植到“陌生人”身上？在喧鬧的現(xiàn)代都市，陌生的居民之間如何和睦相處？以往人們對“陌生人”的道德想象，能否作為直面“陌生人”時的道德推理機(jī)制？如何解決“人情味”與“公德心”之間的內(nèi)在沖突？……本書圍繞“陌生人社會”所生發(fā)的一系列倫理道德問題，從思辨和經(jīng)驗兩個層面做出了有益思考和嘗試性回答，對解決“陌生人社會”的道德困境有所助益。

·28.5萬字

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孔子的修齊治平之道

孔子的政治倫理哲學(xué)是道德哲學(xué)。孔子思想的核心內(nèi)容是“仁”，其特征是對他人的關(guān)愛。“仁”以孝悌為本，再把對于父母兄弟的摯愛之心推延至他人，從而構(gòu)建成理想的德治社會。后人把儒家學(xué)說稱作“內(nèi)圣外王”之學(xué)。《大學(xué)》所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”，既是對孔子思想規(guī)模化、條理化的經(jīng)典表述，又是貫穿孔子思想的主線。以“修身、齊家、治國、平天下”來解讀孔子思想，無疑為我們提供了一個嶄新的視角。

·25.1萬字

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眾妙之門：與老子一起思考·道篇

《老子》的注譯與解讀，首要在擇定“文本”，否則是以訛傳訛，注譯更是錯上加錯，徒勞無益。本次注解，做了四個工作：考、釋、譯、論。考，即考訂《老子》原文的文本。以帛書乙本為基礎(chǔ)，帛書甲本、郭店本、王弼本校正相關(guān)闕文，將確定后文本改為簡體字，以方便今人通讀原文，本書的字釋中說明使用今字的來源。釋，即字意的解釋，將老子每章里的重要字詞，逐字解釋，尤其注意還原該字、詞在老子時代的意思，及在老子書中的意思，避免用佛教化以后的字義去誤讀春秋時代中國原生思想的老子。譯，即白話翻譯，字釋與白話的最終目的，是幫助讀者回到老子原文，而不是關(guān)注原文的注釋與翻譯。論，即解讀老子的每章思想，這是每一個原典注解者的精髓所在，是考驗每個注解者見識水平的憑證。本次注解，采用馬王堆帛書乙本為底本。帛書本德篇在前，道篇在后，帛書派原教旨主義者據(jù)此認(rèn)為應(yīng)該叫《德道經(jīng)》，這種爭執(zhí)意義不大，老子的道與德是一個有機(jī)整體，而通行本《老子道德經(jīng)》八十一篇（王弼本）沿襲已久，若無章節(jié)序號的對應(yīng)，會增加讀者的閱讀困擾。本注本存王弼本（即通行本）篇號，按帛書乙本順序解讀，每篇均標(biāo)通行本（王弼本）與帛書本對應(yīng)篇號，通行本章節(jié)編號放右邊做備注，以方便讀者查對。采用德篇、道篇各自單獨序號、分冊出版的方式，讓德篇與道篇并行呈現(xiàn)。

·21.6萬字

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墨子大講堂

墨子，名翟，道家之人，中國先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人。本書以《墨子》為基礎(chǔ)，以淺顯的道理，樸實的語言，去闡述墨子話語中所蘊含的深刻哲學(xué)，對于現(xiàn)代人生活有著重大的啟示，對大家提升自己的做人之道，大有裨益。墨子思想是中國傳統(tǒng)文化中最為博愛、最具現(xiàn)代意識的思想濂派，其宣揚兼愛的倫理思想，倡導(dǎo)尚賢、尚同、非攻的政治恿想，主張節(jié)用、節(jié)葬的經(jīng)濟(jì)思想，對我們今天主張世界和平、反對戰(zhàn)爭、促進(jìn)社會和諧以及可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

·19.1萬字

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張載思想研究

《張載思想研究》是臺灣學(xué)者朱建民先生的學(xué)術(shù)專著，也是臺灣學(xué)術(shù)界研究張載哲學(xué)思想的第一部專著。對于研究張載思想的學(xué)者而言，這是一部難以繞過的佳作。書中主要就張載的哲學(xué)思想展開論述，結(jié)合其所欲建立的義理系統(tǒng)，分別從天道論和心性論兩個方面作詳細(xì)闡述，并進(jìn)而介紹了張載如何通過其所建構(gòu)的義理系統(tǒng)來駁斥佛老之學(xué)。作者在書中對張載哲學(xué)體系中所涉及到的基本概念及論點進(jìn)行了全面而精微的分析，邏輯嚴(yán)密，其展現(xiàn)出來的哲學(xué)研究方法，對于研究者而言，亦有極大的借鑒意義。書末附錄《太虛與氣之關(guān)系之衡定》、《張載的外王思想》等內(nèi)容，可使讀者進(jìn)一步了解作者論太虛前后思想觀念的轉(zhuǎn)變以及張載的外王思想。

·11.4萬字

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劉少奇哲學(xué)思想研究

全書分為十七部分，全面論述了劉少奇哲學(xué)思想的基本體系，深入地闡述了劉少奇哲學(xué)思想的基本特點。

·24.1萬字

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熊十力論學(xué)書札（增訂本）

本書可視為《十力語要》《十力語要初續(xù)》的續(xù)編，將以上二書之外的熊先生論學(xué)的書信、札記、文章等匯為一編，與二書有所不同的是，本編所選惟冀存真，不敢稍加刪減。本書名為《熊十力論學(xué)書札》，凡編者以為能體現(xiàn)熊先生學(xué)問的，不計長短全部采錄。此處“學(xué)問”一詞，乃取其傳統(tǒng)意涵。儒家所謂修、齊、治、平，本是一個整體，并且“壹是皆以修身為本”，是與人生實踐一體的，用熊先生常用的話語即是“體用不二”的。故本書不專主狹義的“學(xué)術(shù)”，凡關(guān)乎世道人心，舉如工夫踐履、人倫物事，乃至?xí)r事政局者，皆在編選范圍之內(nèi)。此次增訂，新收入書信17通，附錄中新增短文兩篇。其中與鍾泰、柳詒徵、張難先、巨贊法師等人的通信，均系近年來新發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容豐富，尤足珍貴。

·22.5萬字

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如沐春風(fēng)：論語讀本

錢遜先生對《論語》讀本進(jìn)行了修訂，依舊保持注釋、大意、作者理解和闡釋三部分。主要修改了《論語》每節(jié)的作者理解和闡發(fā)部分，也對一些字詞的注釋做了修改。著重點在教育界，現(xiàn)實聯(lián)系都針對教育、文化現(xiàn)狀，更具啟發(fā)意義。書的后面增加了教育智慧語則，主要是歷代名家、學(xué)者對論語中教育思想的闡發(fā)與理解。也附錄了與《論語》相關(guān)的閱讀書目。

·15.9萬字

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實體與形式：亞里士多德《形而上學(xué)》Z卷研究（Z10-17）

本書是已經(jīng)出版的《存在與實體———亞里士多德〈形而上學(xué)〉Z卷研究（Z19）》（華東師范大學(xué)出版社，2011）的姊妹篇。《存在與實體》是對亞里士多德《形而上學(xué)》Z卷前9章的一個研究，但是，也擴(kuò)及《范疇篇》第1～5章，《形而上學(xué)》Δ7—8、Γ1—3、E1，以及《物理學(xué)》A卷。它是對亞里士多德的實體理論循著存在問題線索的一個處理，表明體現(xiàn)在Z卷中的實體理論是對亞里士多德的存在問題研究的合乎邏輯的進(jìn)展和深化，它將存在問題的解決確定為實際上是對首要的、核心的存在亦即實體問題的研究和解決。

·26.6萬字

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知識密碼

第一部分是形而上學(xué)的視角，梳理知識的本質(zhì)和緣起，介紹帕拉圖的“知識就是回憶”、康德形而上學(xué)的理論。第二部分是邏輯學(xué)的視角，邏輯是知識的骨骼，知識就是用邏輯工具去統(tǒng)攝經(jīng)驗材料。梳理邏輯工具，幫助讀者很快理解知識、發(fā)現(xiàn)知識、構(gòu)建知識體系。從亞里士多德的論證開始，沿著形式邏輯、先驗邏輯、數(shù)理邏輯、辯證邏輯、和純粹邏輯的脈絡(luò)，展現(xiàn)知識的結(jié)構(gòu)和骨骼。第三部分是理性批判主義的視角，從皮浪的“不做任何決定，懸置判斷”開始，沿著懷疑主義、哥白尼革命和波普爾科學(xué)證偽的脈絡(luò)，展現(xiàn)知識的不斷肯定、否定和否定之否定的辯證發(fā)展規(guī)律。

·18.2萬字

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創(chuàng)新實踐與唯物史觀形態(tài)研究（馬克思主義研究論庫·第二輯）