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列子臆說（下冊）

《列子》為道家重要典籍之一，與老莊并列。它高深莫測，易讀而難懂，以故事、神話的形態(tài)，闡釋道家的學(xué)術(shù)及觀念。《列子臆說》是南懷瑾先生關(guān)于《列子》的講記，共分上中下三冊。南懷瑾先生講述列子，深入淺出、生動自在，以《列子》的內(nèi)容為研究重點，帶領(lǐng)讀者進入廣闊的視野、深入難測的奇妙境界，并打破了意識的種種局限。列子，這個御風(fēng)而行的人，要我們從一切自設(shè)的框架中突圍，成就天地間的自在逍遙。

·15.1萬字

水平思考：如何開啟創(chuàng)造力

水平思考是一種開啟創(chuàng)造力、打破僵化的固有思維模式、拓展思路、培養(yǎng)創(chuàng)新思維的思考方法。與強調(diào)數(shù)學(xué)思維和邏輯思維的垂直思考不同，水平思考容許暫時地犯錯，包容多種方案的存在，不是一味地追求正確性，而是追求豐富性，不是完善舊觀點，而是提出新觀點。書中提供了一套水平思考的方法、工具、步驟，還包含了充滿趣味性的例子，幫助我們在實踐中反思自己長期以來所形成的固有感知和做事方式，通過對信息進行重組，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新性的、有效的新方案。《水平思考》和《六頂思考帽》是創(chuàng)新思維之父愛德華德博諾先生的兩本代表性著作，這兩種思考方法幫助無數(shù)企業(yè)及政府機構(gòu)有效地改變工作方式、提高工作生產(chǎn)力，在全世界得到廣泛的推廣和肯定。

·11.9萬字

宗教與科學(xué)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

羅素盡管是個眾所周知的唯心主義哲學(xué)家，但他在本書中所倡導(dǎo)的觀點卻是有值得我們學(xué)習(xí)的唯物主義觀點。他認為自文藝復(fù)興以來，科學(xué)與神學(xué)的沖突和斗爭，每次斗爭的結(jié)局，總是科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué)；宗教雖然始終不渝地為神學(xué)辯護，但它在科學(xué)進步面前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進行修飾和補綴。羅素的文采是負有盛名的，他的文章寫得深刻而生動，機智又雄辯。因此，本書完全可以用來作為宣傳無神論的材料。

·9.5萬字

中西方哲學(xué)史（套裝共2冊）

本套裝包括《中國哲學(xué)簡史》+《思想的力量》：《中國哲學(xué)簡史》中國現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任講座教授，講授中國哲學(xué)史，其英文講稿經(jīng)整理寫成《中國哲學(xué)簡史》，于1948年出版。此書一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的最佳入門書，五十多年來，一直是世界許多大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材。《思想的力量》《思想的力量(第9版)》是迄今為止覆蓋面最全的哲學(xué)史讀本，內(nèi)容包羅萬象，縱覽了西方從古至今的所有哲學(xué)理論流派。作者著重展現(xiàn)了哲學(xué)思想如何影響人們的現(xiàn)實生活，考察了哲學(xué)思想與人類歷史、日常生活的互動關(guān)系。本書作為美國大學(xué)經(jīng)典哲學(xué)教材，至今已出到第9版，廣受各類讀者歡迎。

·76.6萬字

孔子·孟子·荀子：先秦儒學(xué)講稿

陳來先生新著，以孔子、孟子、荀子為主線，并穿插了郭店楚簡出土儒書和《樂記》中的思想，將先秦儒學(xué)的思想來源、核心觀點和傳承脈絡(luò)等做了概要的梳理與申說，尤其對孔子的“學(xué)論”、孟子的仁義原則高于皇權(quán)原則的的儒家左翼思想、儒學(xué)與德性倫理學(xué)的比較以及對荀子的理解等有新穎獨到的闡釋。全書為陳來在香港中文大學(xué)和北京大學(xué)哲學(xué)系講課稿的基礎(chǔ)上整理而成，既高屋建瓴又深入淺出，是對先秦儒學(xué)思想極佳的入門導(dǎo)讀。

·10.6萬字

理想國（譯文經(jīng)典）

《理想國》是西方哲學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。在書中，作者柏拉圖從他的老師——蘇格拉底的第一人稱的角度，討論了公正的含義，做一個偽裝的好人、實際上的壞人是否是人的最大的利益；統(tǒng)治本身是有利于統(tǒng)治者，還是有利于被統(tǒng)治者；國家應(yīng)有的狀態(tài)是什么？靈魂的輪回等，提出了歷史上頗負盛名的“洞穴比喻”以及“理型”的觀念。本書中有關(guān)于社會形態(tài)的討論成為了共產(chǎn)觀念思想的源頭。本書譯者曾譯出《蘇格拉底之死》（上海譯文出版社），此次對《理想國》的翻譯，他參考使用了多種英譯本（其中最重要的是哈佛大學(xué)的洛布叢書、保羅·肖里譯本、BasicBooks的布盧姆譯本和哈克特出版社的C.D.C.里夫的譯本）對照翻譯，并參考了數(shù)種中文譯本（包括王太慶、郭斌和、王曉朝、張竹明等）最大限度地增加了注釋，極大地提高了翻譯的準確性。本書紙質(zhì)為純質(zhì)紙、設(shè)計包裝精美，也是收藏的理想版本。

·33.3萬字

《周易》經(jīng)傳十五講(第二版)

《周易》在中國傳統(tǒng)典籍中是最有特色的，儒家以它為“五經(jīng)”之一，道家以它為“三玄”之一，歷來被認為難讀難解。《周易》經(jīng)傳十五講(第二版)分八卦、六十四卦卦畫、卦爻辭、義例、成書、《易傳》、《彖傳》、大小《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》等部分，深入淺出，對《周易》經(jīng)、傳進行了全面的梳理和闡釋，書后并附有經(jīng)、傳原文，是一本很好的“易學(xué)”基礎(chǔ)讀物，一編在手，可通門徑。本次出版修訂版，吸收了近年《周易》研究的新成果，對卦爻辭的讀解更精審，并增加了新的出土文獻資料。

·22.5萬字

自由意志：用科學(xué)為善惡做了斷

作者薩姆·哈里斯，被《美國連線》雜志評選為2012年影響世界的50人之一，他是顛覆道德世界的科學(xué)勇士，著名的神經(jīng)科學(xué)家、哲學(xué)家、公共知識分子、暢銷書作家，他用最精悍的文字解答最深刻的問題，讓科學(xué)來為哲學(xué)注解。人類到底有沒有自由意志這個問題我們已經(jīng)討論了上千年了，電影《云圖》中都可以看到對自由意志，因果關(guān)系和決定論的探討。不過，在研究這個問題的人群中，神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家所占的比重越來越大，這不光只是一個哲學(xué)問題了，它也是科學(xué)問題，是關(guān)于人類如何感知世界的問題，是我們從怎樣的規(guī)模和層面看待世界和宇宙和“更大的世界”的問題。本書用淺顯易懂的語言探討了人到底有沒有自由意志，自由意志對我們認識世界，改變世界起到什么樣的作用。

·5.2萬字

系統(tǒng)化思維：直擊本質(zhì)，洞察未來

系統(tǒng)化思維是一種多維空間的思考方式，是從多角度追本溯源、尋求規(guī)律、探索更多可能的思考方式。通過系統(tǒng)化思維，我們可以洞察事物的本質(zhì)，從而根治問題。本書主要介紹了系統(tǒng)化思維的認知與理解、系統(tǒng)化思維的方法與路徑、系統(tǒng)化思維實現(xiàn)個人成長、系統(tǒng)化思維實現(xiàn)幸福人生、系統(tǒng)化思維應(yīng)用場景等內(nèi)容。本書從個人成長的角度出發(fā)，用通俗易懂的語言和被大部分人認知的理論和觀點，解讀系統(tǒng)化思維，旨在幫助個人建立系統(tǒng)化思維的思考模式。

·7.7萬字

莊子譯注

先秦哲學(xué)著作《莊子》的譯注本。莊子名周，先秦著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，道家學(xué)派的主要代表人物。后世將他與老子并稱為“老莊”。莊子最早提出“內(nèi)圣外王思想”對儒家影響深遠，。《莊子》中的名篇，如《逍遙游》、《齊物論》等，膾炙人口，廣為流傳。

·38.9萬字

美學(xué)（第三卷上）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本卷研究用感性因素創(chuàng)造出作品中所形成的各門藝術(shù)體系，因為只有憑這最后的形象塑造，藝術(shù)作品才成為具體的，實在的，本身獨立自足的個體。

·25.2萬字

蚱蜢：游戲、生命與烏托邦

本書主角是《伊索寓言》里的那只蚱蜢，一個游手好閑但思維縝密的哲學(xué)家。整個夏天，螞蟻在為儲備冬天的食物而勤勤懇懇地忙碌，而蚱蜢在悠閑地游戲。寒冷的冬天來臨，螞蟻儲備了足夠的食物，而蚱蜢即將死去。故事從這里開始，蚱蜢在他的追隨者面前，為他的生活方式及正在逼近的死亡辯護，然后死去。追隨者發(fā)現(xiàn)，死去的蚱蜢留給他們的，是一個關(guān)于玩、游戲和生活的謎題。作者運用柏拉圖式的對話方式，通過蚱蜢和追隨者之間的對話，為游戲提出了一個精準而大膽的定義，并通過一個個精妙絕倫的例子闡釋了這一論點。本書不同于大部分哲學(xué)作品的嚴肅、艱澀和枯燥，而是兼具哲學(xué)的洞見、寓言的智慧、文學(xué)的趣味與令人絕倒的想象力，讓人讀來暢快淋漓，驚嘆不已。

·13.5萬字

哲學(xué)研究

《哲學(xué)研究》是維特根斯坦最重要的著作之一，是闡明其后期哲學(xué)的代表作。1921年，維特根斯坦發(fā)表了代表他早期思想的著作《邏輯哲學(xué)論》，試圖以“邏輯上完善的語言”界定哲學(xué)的界限，并認為自己已經(jīng)解決了全部哲學(xué)問題。但在《哲學(xué)研究》中，他提出了與《邏輯哲學(xué)論》大異其趣的思想，坦承在前期著作中犯了嚴重的錯誤，從而將思考重心轉(zhuǎn)向日常語言。在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦提出了許多重要的思想，如“語言游戲”、“家族相似”、“意義即用法”等。這些思想對20世紀東西方思想界均產(chǎn)生了深刻而長久的影響。

·18萬字

妥協(xié)社會：今日之痛

如今，隨處可見一種痛苦恐懼癥，一種普遍的對痛苦的恐懼。人們對痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐懼癥導(dǎo)致一種長效麻醉。人們對所有痛苦狀況避之不及，甚至連愛情的痛苦也漸漸變得可疑起來。這種痛苦恐懼癥也蔓延至社會性事物。沖突和分歧越來越?jīng)]有立足之地，因為它們很可能導(dǎo)致令人痛苦的爭論。痛苦恐懼癥也席卷政治領(lǐng)域。一致之強制和共識之壓力與日俱增。政治安守在一個妥協(xié)區(qū)域，失去一切生機與活力。妥協(xié)社會與功績社會相伴而生。痛苦被看作虛弱的象征，它是要被掩蓋或優(yōu)化的東西，無法與功績和諧共存。苦難的被動性在“能”所支配的主動社會中沒有立足之地。如今，痛苦被剝奪了所有表達的機會，它被判緘默。新自由主義的幸福預(yù)期物化了幸福。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績效的積極情感之總和，它對優(yōu)化邏輯避之不及，不可用性是其特征。幸福中蘊含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長久。“痛并快樂著”并非矛盾的修辭。

·2.8萬字

此心光明

遇事寵辱不驚，處世無愧于心。領(lǐng)略王陽明此心光明的人生境界！本書通過講述王陽明一生中重要的幾個轉(zhuǎn)折點——龍場悟道、江西為政、紹興講學(xué)，介紹王陽明心學(xué)“致良知”“知行合一”“親民”等學(xué)說，感悟王陽明“此心光明”的人生境界。王陽明的一生就是踐行“此心光明”這一境界的最好注解。面對寧王叛軍壓境，王陽明內(nèi)心毫無波瀾，用計謀虛張聲勢，迅速平定叛亂。面對朝廷、權(quán)臣的多次猜忌質(zhì)疑，王陽明坦然對之，把榮辱置之度外，濟世救民，問心無愧。在人生的最后階段，當(dāng)學(xué)生問他有什么遺言時，王陽明坦蕩地說：“此心光明，亦復(fù)何言？”遇事寵辱不驚，處世無愧于心。這是王陽明對自己一生的總結(jié)。……翻開本書，領(lǐng)略王陽明“此心光明”的人生境界。

·10.3萬字

沉思錄（英文版）

馬可·奧勒留（公元121—180年），是古羅馬帝國“五賢王時期”的最后一位皇帝。作為儲君，他7歲入學(xué)于羅馬的薩利圣學(xué)院，17歲成為羅馬的執(zhí)政官，凡所修習(xí)無不精專，為同輩之首。作為帝王，他夙興夜寐，勵精圖治，雖統(tǒng)治期間戰(zhàn)爭不斷，國內(nèi)自然災(zāi)害頻發(fā)，國庫空虛，他卻戰(zhàn)無不勝，武功赫赫，承襲先人余烈，盡力守成，防止腐化。作為哲學(xué)家，他致力于古羅馬斯多亞派哲學(xué)三大門類中的倫理學(xué)，在鞍馬勞頓中寫下《沉思錄》，被稱為“帝王哲學(xué)家”、“自古以來獨一無二的以一世英主而身兼苦修的哲學(xué)家”。在《沉思錄》中，奧勒留并無意將自己打造成一位哲學(xué)家，寫下一部完整體系的哲學(xué)著作。整部書只是作者與自己的對話，是自然的本性與沉思的理性之間的對話，是行動之后的反芻再思考，是作者內(nèi)省的輯錄，是這位古羅馬皇帝對人類生存、價值指向、道德原則、善惡榮辱、苦樂禍福等問題的思考和探究。

·12.4萬字

心學(xué)的讀法

從小便有志于學(xué)，卻兩次落第；在宗教中尋找意義，也沒有結(jié)果；替他人伸張正義被當(dāng)眾侮辱，想要弘揚圣人之道又被貶往邊地；在后世受到萬般敬仰的王陽明于人生之初活得并不如意，煩惱一直糾纏著他，是心學(xué)點亮了他后來的生命，讓他在中華文明中變得與眾不同。《心學(xué)的讀法》是心學(xué)名家、中國傳媒大學(xué)博士生導(dǎo)師周月亮繼《王陽明心學(xué)》《王陽明傳》之后的又一力作。在本書中，作者以深厚的心學(xué)內(nèi)涵為基礎(chǔ)，以解答現(xiàn)代人的生活煩惱為目標(biāo)，解析各種心學(xué)概念，梳理心學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，將復(fù)雜深奧的心學(xué)內(nèi)涵變得簡單易懂，讓讀者在短時間內(nèi)能讀懂心學(xué)。心學(xué)告訴我們，不要活在別人的觀念里，不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音，要勇敢地追隨自己的心靈和直覺，用良知建立自己與世界的關(guān)系，用理想成就更好的自己。

·10.9萬字

雜家學(xué)派與《呂氏春秋》

雜家是戰(zhàn)國末至漢初兼采各家之學(xué)的綜合學(xué)派。雜家雖只是集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張，所以也可稱為一家。

·3.1萬字

敘事改變?nèi)松?/h4>

在日常生活中，充斥著大量的大眾習(xí)以為常的、深刻影響大眾認知和行為的“普遍共識”——“社會敘事”——我們應(yīng)該事業(yè)有成、應(yīng)該追尋真愛、應(yīng)該養(yǎng)育孩子，等等——這些“美好生活的神話”對我們的所思所想、所作所為都做出了規(guī)范，無論我們是否喜歡，它們都會影響我們。有時它們確實能給生活提供指導(dǎo)，讓我們活得更簡單、輕松。但作者對此提出了質(zhì)疑——這些傳統(tǒng)的“社會敘事”，本質(zhì)上還是“故事”，并非源于現(xiàn)實生活中的真人真事。那么，對我們的觀念和行為影響頗深的“社會敘事”有哪些？如何看清“社會敘事”的真相？作者從經(jīng)濟學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)的視角對此進行了開創(chuàng)性的研究，從“追求”“關(guān)系”“負責(zé)”三部分進行講解，試圖重塑人們對“社會敘事”的認知，并尖銳地指出：大眾常常被默認為正確的“社會敘事”所欺騙和蒙蔽，從而不知不覺地陷入“敘事陷阱”——那些“社會敘事”可能是謊言。作者對長期以來影響我們認知和行為的“社會敘事”傳統(tǒng)觀念進行了剖析，使我們得以反思和重新審視自己的觀念，解放思想，并了解正確的認知和行為到底是什么，我們該怎么做才能生活得更幸福。

·11.1萬字

哲學(xué)與生活

《哲學(xué)與生活》是艾思奇的一部通俗哲學(xué)經(jīng)典，開哲學(xué)大眾化之一代風(fēng)氣。該書主要收錄了艾思奇在上海《讀書生活》雜志擔(dān)任編輯時，為回答讀者提問所發(fā)表的文章，旨在用通俗的語言宣傳馬克思主義哲學(xué)。在這些文章中他從“生活”入手，力圖從豐富多彩的生活實踐中，提煉出抽象的哲學(xué)道理，同時又用這些道理來指導(dǎo)現(xiàn)實的生活，從而讓人們樹立牢固的馬克思主義哲學(xué)世界觀。

·8.3萬字