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《公正》是哈佛大學有史以來最受學生歡迎的課程，youtube上最受歡迎講座，在全球掀起學習政治哲學的狂潮！錢穎一、鄧正來、閭丘露薇推薦閱讀！當我們遇到生死抉擇的時候，為什么我們常常違背利益最大化的原則而尊重人的基本權利？可是，當我們口口聲聲說生命至上時，為什么像福特汽車這樣的企業卻會給生命貼上價格標簽？如果我們尊重個體的權利，但為什么大多數人又會反對同性戀婚姻？我們認為法律必須保護合同的有效性，但為什么一些雙方自愿簽訂的合同卻被法院推翻？我們的社會、我們的思潮、我們的正義觀，正陷入尷尬的兩難選擇當中。我們清醒的理性和人類的良知，會促發我們去尋找有關“公正”的“出路”。這條道路既能體現我們社會規范的人性，又能體現客觀性。而這正是“世界最受歡迎的老師之一”的邁克爾·桑德爾教授尋找的有關公正的第三條進路：培養我們每個人的德性，作出我們應該作的、公正的選擇。

·18萬字

論自由（譯林人文精選）

密爾是19世紀英國著名哲學家、邏輯學家和自由主義思想家。《論自由》是密爾最具個人特色，也是影響最大的一部著作。這部論述自由主義理論的代表作，也是西方政治哲學和人文教育的一部經典教材，以致被人認為如果不讀它，就不了解自由主義的真諦。如果要列舉西方從古到今人文思想的二十部經典，本書定可入選。一個半世紀以來，本書不僅對于西方的思想界產生了持久而深遠的影響，而且對于東方的思想啟蒙和社會變革也產生了重要的沖擊。

·11.7萬字

戰爭論（譯林人文精選）

《戰爭論（譯林人文精選）》是西方近代軍事理論的經典之作，影響歷史進程的100本書之一。毛澤東在戰爭時期曾讀過此書，并寫下讀書筆記。克勞塞維茨總結研究1566—1815年期間的一百三十多次戰爭，留下遺著達十卷。《戰爭論》是其前三卷，共分8篇124章，自覺運用辯證法系統總結戰爭經驗，在戰爭的概然性、戰爭與政治的關系、精神因素的作用、民眾戰爭、集中兵力等許多方面有精辟論述，被譽為西方近代軍事理論的經典之作。

·16萬字

政府論（第二篇）

《政府論》匯集了洛克的主要政治哲學思想，本篇系統地闡述了公民政府的真正起源、范圍、目的等，第一次系統地論證了“天賦人權”的基本原則，也較全面地闡述了個人自由與法律的關系，并強調政治分權的思想，以防止權力的無限制膨脹和濫用。同時指出通過社會契約建立的社會高于政府，當立定的法律被違反或是代理人濫用權力時，一個政府便是背叛了其人民，應該被解散。這些思想對于后世的現實政治產生了深遠的影響。

·11.1萬字

社會契約論（譯林人文精選）

發表于1762年的《社會契約論》是盧梭最重要的政治著作，書中提出的“主權在民”思想具有劃時代的意義，是現代民主政治的基石。其核心思想“合法的國家必須根據普遍意志來進行管理”代表了人民專制對舊有制度的替代，象征了主權和自由。

·9.3萬字

牛津通識讀本：政治的歷史與邊界（中文版）

《牛津通識讀本：政治的歷史與邊界》敘述周詳而又引人入勝的著作中，肯尼思·米諾格探討了從古代世界到20世紀的政治發展過程。作者力圖引導讀者去思考如下問題：政治體制為何演進不止？政治如何在我們的社會中生發權力、保障秩序？民主是否一直有利無弊？21世紀的政治又將有何變遷？

·7.8萬字

牛津通識讀本：資本主義（中文版）

人們時常聽到并使用“資本主義”一詞，但這個詞究竟意味著什么呢？詹姆斯·富爾徹借助生動詳盡的案例——從17世紀初的東印度公司到1995年的巴林銀行破產案——對此進行了研究。他考察了資本主義在英國、日本、瑞典及美國的不同形式，探討了資本是否已經擺脫國家的界限，正走向全球化。他還以17世紀荷蘭的郁金香狂熱、近期的東南亞金融危機、美國的安然公司和世界通訊公司事件為例，在《牛津通識讀本：資本主義》中指出了資本主義潛在的危機傾向，并由此討論了資本主義的未來：資本主義是否正在走向某種終極危機？取代資本主義的社會體系在哪里？

·7.6萬字

牛津通識讀本：馬基雅維里（中文版）

牛津通識讀本系列《馬基雅維里》中，馬基雅維里告誡政治領袖們，為了求得善果，必須有為惡的勇氣。從此他便成了狡詐與無德的代名詞。他果真該承受如此惡名嗎？昆廷斯金納在本書中力圖回答這個問題，主要考察了馬基雅維里的三部代表作——《君主論》、《論李維羅馬史前十卷》和《佛羅倫薩史》，并以令人欽佩的曉暢文筆將馬基雅維里的要旨呈現在讀者面前。

·6.1萬字

牛津通識讀本：政治哲學與幸福根基（中文版）

我們應該如何共同生活于社會之中？我們究竟為何需要政府？社會正義意味著什么？至善的現實政治真的只能是海市蜃樓嗎？這些問題離我們并不遙遠，每個人都需要考慮，因為它們關系到我們的人生幸福之根基。打開《牛津通識讀本：政治哲學與幸福根基》，它將帶你進入對于這些問題的追問與探索。

·7.6萬字

精神政治學

當今世界已逐漸走向精神政治時代。數字技術正從單純的監控向主動的操控過渡，人們憑感覺做出的所謂“自由決定”將很快被操控。無所不在的大數據和新自由主義倫理觀造成了資本主義權力的轉移和擴張，破壞了個體自由，壓制了個體的空間和自主性。本書扣人心弦地描繪了新自由主義精神政治導致的種種危機。

·3.4萬字

牛津通識讀本：托克維爾（中文版）

作為《論美國的民主》一書的權威英譯者，哈維·C.曼斯菲爾德在這部關于托克維爾的簡短作品中見解深刻、言簡意賅，反映了他數十年的研究成果和反思。作者闡述了托克維爾的生平經歷（如出身貴族、投身政治、游歷海外）和情感傾向（如對美國的希望和疑慮、對法國的失望）如何體現于其思想中；敏銳地考察了托克維爾的著作，既包括舉世皆知的杰作，也包括只為傳諸后代而無意公開的《回憶錄》，以及他關于祖國的未完成作品《舊制度與大革命》。

·7.3萬字

牛津通識讀本：后殖民主義與世界格局（中文版）

《牛津通識讀本：后殖民主義與世界格局》內容新穎而活潑，與其他后殖民主義的簡介大為不同。作者不是在談抽象的理論，而是從世界局勢、個人經歷和史實評述入手來審視非殖民化的政治、社會和文化影響。他將討論置于一個廣闊的文化背景之下，所舉例子涉及土著人、無地農民、阿爾及利亞的籟樂、后殖民女權主義以及全球性的社會和生態運動。

·8.9萬字

世界政治的終極目標：安全、財富、信仰、公正、自由

你是否思考過，為什么絕大多數國家在憲法條文上都有自由、民主、法治的內容，在政治制度和指導思想上卻千差萬別？經濟實力一直領跑的美國，其大部分選民為什么認為自己的國家“沒有走在正確的道路上”，要求國家政治改弦更張？包括中國在內的東亞國家和地區都視“現代化”為國家的奮斗目標，但中東國家的許多政治家和公民為什么并不推崇“現代化”，反而推崇政治和社會的“伊斯蘭化”？縱觀全球，世界各國社會都以何標準構建政治秩序并追求怎樣的政治生活？隨著時代的更替、歷史的推演，各國政治目標又發生了哪些變化？是否存在亙古不變的終極目標，值得全人類為之奮斗呢？《世界政治的終極目標》就是對這一話題的集中探索。作者認為，安全、財富、信仰、自由、公正，是世界政治的永恒主題、基本價值和終極目標。人們追逐權力、創建國家、提倡民主和法治等，都是為了實現這五大終極目標而采取的方式和手段。研究五大目標及其相互關系，有助于理解區域國別政治的同一性和多樣性，明確國家成功與否的判斷標準，拓寬觀察世界政治的視野，深入了解當代世界政治的發展趨勢。

·13.3萬字

牛津通識讀本：現代主義（中文版）

世界上的各種文化為何如此依賴關于過去的虛構幻象？鎖在隔壁鄰居門口的自行車能不能稱得上藝術品？當人們沉默不語時，他們實際上在想些什么？高雅文化與庸俗文化如何彼此相關？在這本書中，克利斯托弗·巴特勒考察了現代主義思想家和藝術家做出的許多創新，表明了強有力的觀念和形式上的試驗如何創生出新的音樂、繪畫和文學，滲入20世紀和21世紀生活的方方面面。此外，書中還探究了自我、主觀性、非理性、人和機器等現代主義觀念。

·6.4萬字

狂熱分子：群眾運動圣經

這本書主要探討群眾運動的一些共有特征，重點是陷入狂熱的烏合之眾的人格。長期與下層民眾打交道的生活經歷使作者發現，積極投身群眾運動的往往是一些失意者。他們認為自己的生活已無可救藥地失敗，渴望逃離自我，尋求重生，將生命托付給某項神圣偉業讓他們感覺不錯，整齊劃一的集體生活令個人的責任、恐懼、無能得以掩埋。運動的領導者則刻意培養參與者的罪惡感，號召自我犧牲以獲救贖。《狂熱分子》自1951年出版至今，已成為社會科學領域的經典之作。行銷50萬冊以上，譯成10余種語言，為多所大學政治系的必讀書。《紐約時報》評此書“閃耀著冷雋的機智，滿是一針見血的比喻……它是一帖澀口而來勁的醒神劑”。書中俯拾皆是充滿智慧的思想火花與一針見血的比喻，警句仍不斷被引用、輯錄。

·9.3萬字

現代政治的正當性基礎

“是什么使得權力或強力成為道德上對的”是2000多年來政治哲學不斷追問的問題。聚焦現代政治的討論域，結合漢娜·阿倫特、約翰·西蒙斯、哈貝馬斯及羅爾斯的觀點，作者首先從概念分析的角度區分了正當性與證成性：正當性是一種“回溯性”的概念，它關注的是權力的來源和譜系，也就是從“發生的進路”去評價權力；而作為“前瞻性”概念的證成性，關注的是權力的效用和達成的目的，也即從“目的的進路”去評價權力，確立了道德評價國家的兩條進路。從政治正當性與證成性的區分出發，作者進一步在政治義務與政治責任之間勾勒出一幅清晰的概念地圖：國家正當性與公民的政治義務具有概念上的關聯性，而國家證成性則與公民的政治責任相關聯。

·16.9萬字

世俗主義之樂（人文與社會譯叢）

在這個被祛了魅的、世俗的世界中，我們可以過上有意義且豐足的生活嗎？這不僅僅是一個哲學問題，也是一個歷史學問題、心理學問題，甚至是一個生物學問題。本書特別以跨學科的視野，重新審視這個關乎人類存在的根本問題。不同領域的專家觀點相互碰撞、交織。你不一定能得到答案，但是也許可以受到啟發。世俗主義可以給我們道德、審美和精神的滿足嗎？還是說，世俗觀點僅僅肯定了一種弱肉強食的宇宙？當下，宗教、進化、無神論、基要主義、達爾文、科學等問題引發了大量的爭論，而《世俗主義之樂》則提供了一種平衡而發人深省的方法，來幫助我們理解今天的生活中那種啟明的、同情的、具有重大意義的世俗主義。書中以歷史學家、哲學家、科學家和作家的觀點，展現出世俗主義并不僅是對宗教的否定。相反，它是一種積極而必要的境況，展現的是一個自然的、艱難的世界，這個世界有其價值，可以是美好而快樂的。

·18.8萬字

貪婪已死：個人主義之后的政治

我們生活在一個充滿自私、物欲橫流的社會，怎么能說“貪婪已死”呢？四十年前，“經濟人”概念和個人主義在西方方興未艾。人被視為天生的趨利動物，每個個體都會為自我實現而爭取自身利益。同時人們相信，“經濟人”能獲得理解世界所需的一切知識；合理運用這些知識，國家就能達到善治，人民就能獲得幸福。貪婪，各種形式的貪婪—對知識、財富、繁榮的貪婪，被認為是人類奮發向上的源動力。數十年后，一場金融風暴和一場大流行徹底改變了一切。傲慢的“經濟人”概念破產了：人類掌握的知識并不足以應對巨大的不確定性。隨著不平等日益加深、個人主義走向極端，社會陷入了嚴重撕裂。由貪婪精神開辟的進取道路走入了死胡同。在本書中，經濟學家保羅·科利爾與約翰·凱從社群主義的角度，圍繞極端不確定性和社會凝聚力這兩個相互交織的主題，回顧了西方戰后的政治、經濟和商業發展脈絡，探問今日世界紛擾動蕩的源頭與出路。他們提出，我們需要明確國家、市場與社群的角色和關系，重拾人類的社會屬性，恢復社群功能，方能共渡難關。

·11萬字

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公正：該如何做是好？