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政治學(xué)
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政治學(xué)

亞里士多德認(rèn)為政治學(xué)是人類至高的學(xué)問，因為它研究的是國家之善的問題，即如何組織和安排人類社會生活的問題。他提出，人是社會性的動物。人的本性就是要過社會（群體）生活。故而，人類社會生活怎樣安排與組織才是公平合理的，即所謂“正義”？便是政治學(xué)研究的根本問題。政治學(xué)雖然是許多學(xué)科中較為晦澀難懂的學(xué)科，但也是普通人應(yīng)該了解的一門重要學(xué)科?！墩螌W(xué)》一共分為八卷，在書中，作者系統(tǒng)地提出了人類社會中的基本政治問題，并進(jìn)行深刻闡述與解析。如論述國家（城邦）的目的、起源、產(chǎn)生、衰敗及保全的原因，政體的分類、變革和維持，理想城邦及其構(gòu)建，公民的教育等。本書是首部全面、系統(tǒng)地論述政治問題的著作，是西方政治學(xué)研究的開山之作，被視為政治研究體系的典范。

(古希臘)亞里士多德 ·經(jīng)典著作 ·13.6萬字

最新章節(jié) 第8章 2022-03-17 15:45:31
君主論
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君主論

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時期著名政治思想家、外交家馬基雅維里的代表作，是一本毀譽(yù)參半的奇書，一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書、政治家的最高指南、統(tǒng)治階級鞏固其統(tǒng)治的治國原則、人類有史以來對政治斗爭技巧獨(dú)到精辟的解剖。本書自1532年開始印行，迄今480多年，從西方到東方，在政界、宗教界、學(xué)術(shù)界等領(lǐng)域引起巨大的反響，與《圣經(jīng)》《資本論》等一起被西方評論界列為影響人類歷史的十部著作。

(意)尼科洛·馬基雅維里 ·經(jīng)典著作 ·8.4萬字

陸權(quán)論
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陸權(quán)論

麥金德的《陸權(quán)論》在其出版后半個世紀(jì)中成為西方地緣政治學(xué)的通行理論直到今天，多數(shù)西方戰(zhàn)略家還是按照麥金德的描述來觀察世界。從第二次世界大戰(zhàn)后西方國家從未放松對東歐的爭奪這一事實(shí)中，就不難找到《陸權(quán)論》作者麥金德地緣政治思想的痕跡。

(英)麥金德 ·經(jīng)典著作 ·16.1萬字

最新章節(jié) 第21章 注釋 2021-10-28 23:48:35
關(guān)于愛國
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關(guān)于愛國

愛國主義與民族主義是人類歷史上最為強(qiáng)大的群眾動員力量，但對其歷史發(fā)展、具體內(nèi)涵的差異認(rèn)知已經(jīng)變得相當(dāng)模糊，人們往往不加分別地隨意使用這兩個術(shù)語。如何正確區(qū)分愛國主義與民族主義，重建這兩個術(shù)語的初始內(nèi)涵，是本書作者力圖實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。本書通過梳理和發(fā)掘歐洲愛國主義與民族主義思想發(fā)展史中知名和不知名的相關(guān)論述，重新區(qū)分了愛國主義與民族主義的內(nèi)涵差異，提出了回歸到?jīng)]有民族主義的愛國主義的獨(dú)到見解，為構(gòu)建共和愛國主義的公民美德鋪平了道路。

(美)毛里齊奧·維羅里 ·經(jīng)典著作 ·13.2萬字

絕對主義國家的系譜
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絕對主義國家的系譜

本書介紹了東、西歐的絕對主義國家：西班牙、法國、普魯士、波蘭等，試圖通過對歐洲絕對主義國家的性質(zhì)與發(fā)展的比較研究，揭示其在向資本主義轉(zhuǎn)變過程中的不同角色。在作者看來，絕對主義是一種歐洲特有的現(xiàn)象，從本質(zhì)上看仍是基于貴族的政權(quán)形式，但是西歐和東歐各國的資本主義各有不同的歷史特點(diǎn)和發(fā)展軌跡，從而導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果。

(英)佩里·安德森 ·經(jīng)典著作 ·41.2萬字

群體沖突的邏輯
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群體沖突的邏輯

本書作者深刻探討了自利動機(jī)，同時作者廣泛應(yīng)用了黑手黨仇殺、世界各地殘酷的種族屠殺和沖突等例子，展現(xiàn)了被自我利益扭曲的普世規(guī)范釀成的駭人聽聞的后果。作者認(rèn)為通過改善政府結(jié)構(gòu)、完善社會機(jī)制，使得個人能夠更加便于獲得個人利益，群體沖突可能得以緩解。

(美)拉塞爾·哈丁 ·經(jīng)典著作 ·23.3萬字

康德政治哲學(xué)講稿
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康德政治哲學(xué)講稿

名家解讀名家，阿倫特重構(gòu)康德美學(xué)（康德粉絲必讀?。?；阿倫特收官大作未竟部分的前奏（阿倫特粉絲必讀?。?；阿倫特的備課稿，文科教員需要看的講稿典范（人文學(xué)者應(yīng)該讀！）；標(biāo)新立異，提出人類精神自由的保證在于判斷能力（驚訝?。?；《康德政治哲學(xué)講稿》中的觀點(diǎn)“駁倒”了阿倫特早期作品中對于同一問題的觀點(diǎn)（有看頭?。?。系統(tǒng)思考人類的精神活動，是漢娜·阿倫特晚年收官大作《心智生活》的旨意，遺憾的是，終篇“《判斷》”未及展開，阿倫特便辭別人世。本書匯編了阿倫特關(guān)于判斷問題的核心文獻(xiàn)，并對她在這一問題上的思考方向作出了解讀。如何擺脫生命的平庸和自由的虛無？以重建康德的政治哲學(xué)為入口，阿倫特認(rèn)為：只有作出判斷，只有對公共世界里上演的事件運(yùn)用我們獨(dú)立的判斷能力，世界對我們來說才具有意義。政治地思索本身就是一種政治行動。

(美)漢娜·阿倫特 羅納德·貝納爾 ·經(jīng)典著作 ·16.1萬字

國際政治中的知覺與錯誤知覺
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國際政治中的知覺與錯誤知覺

為什么國家原本可以維持和平，卻走向了戰(zhàn)爭？為什么國家原本可以合作，卻選擇了沖突？為什么國家間的敵意如此容易升溫，而友誼卻如此難以維系？在《國際政治中的知覺與錯誤知覺》一書中，美國哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)教授羅伯特·杰維斯從認(rèn)知心理學(xué)角度對這些國際政治的重大問題做出了解釋。羅伯特·杰維斯認(rèn)為，為了追尋戰(zhàn)爭和沖突的原因，不僅要分析國際體系和國家體制，而且要研究決策者個人的認(rèn)知心理，探尋決策者知覺形成的原因，分析錯誤知覺可能產(chǎn)生的后果。

(美)羅伯特·杰維斯 ·經(jīng)典著作 ·39.4萬字

權(quán)力與繁榮
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權(quán)力與繁榮

為什么有些經(jīng)濟(jì)體表現(xiàn)如此搶眼，能夠提供令人矚目的財富與繁榮，而有些經(jīng)濟(jì)體卻不能做到這點(diǎn)？不同類型的政府是如何阻礙或者促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的？在本書中，奧爾森認(rèn)為政府在市場發(fā)展過程中起著至關(guān)重要的作用。對私人契約與個人財產(chǎn)權(quán)利的可靠保護(hù)，取決于政府要足夠強(qiáng)大以保證這些權(quán)利的實(shí)施，同時政府又要受到足夠的限制以避免這些權(quán)利受到侵蝕。他在本書中提出的“強(qiáng)化市場型政府”概念是分析經(jīng)濟(jì)增長的一個前沿性概念，并且為金融危機(jī)后的亞洲以及其他發(fā)展中國家的治理演變和經(jīng)濟(jì)政策提供了一個有用的分析框架。

(美)曼瑟·奧爾森 ·經(jīng)典著作 ·13萬字

現(xiàn)代化的政治
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現(xiàn)代化的政治

《現(xiàn)代化的政治》對發(fā)展中國家的政治現(xiàn)代化道路進(jìn)行了深入的分析，特別是在實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化的過程中影響政治變革的一些因素，旨在構(gòu)建一種政治現(xiàn)代化的理論?！冬F(xiàn)代化的政治》運(yùn)用了結(jié)構(gòu)功能分析的方法，將經(jīng)驗研究與規(guī)范研究相結(jié)合，對現(xiàn)代化進(jìn)程中的國家進(jìn)行了比較研究。阿普特首先確立了評價政治體系的規(guī)范-道德標(biāo)準(zhǔn)，從等級和價值的角度將政治體系劃分為兩大規(guī)范類型，即神圣-集體模式和世俗-自由模式，以此為標(biāo)準(zhǔn)考察了政治生活中存在的若干政治體系如動員體系、協(xié)調(diào)體系、現(xiàn)代化專制等，從社會分層、角色類型、政黨、政府、政治價值、意識形態(tài)等方面對這些政治體系內(nèi)部的結(jié)構(gòu)特征和內(nèi)容進(jìn)行了逐一分析，重點(diǎn)分析了現(xiàn)代化過程中重要體系即動員體系的特點(diǎn)。最后，阿普特指出了政治現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢即建立民主社會的可能性。

(美)戴維·E.阿普特 ·經(jīng)典著作 ·28萬字

權(quán)力與社會：一項政治研究的框架
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權(quán)力與社會：一項政治研究的框架

不同于傳統(tǒng)政治學(xué)的法學(xué)研究法，《權(quán)力與社會：一項政治研究的框架》主張把心理學(xué)和社會學(xué)的知識和技術(shù)引入政治學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)的方法對政治過程進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查和微觀研究，注重研究人性和人的政治行為，認(rèn)為只有人才能成為政治研究的可靠依據(jù)。作為科學(xué)的政治學(xué)，其研究對象不是抽象的制度或組織，而是以人及人的行為為研究對象；作為政策的政治學(xué)，追求的是個體尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)和個體能力的完善，而不是對非人格化國家的榮譽(yù)的追求或社會機(jī)制的效率的提高?！稒?quán)力與社會：一項政治研究的框架》對政治學(xué)的基本概念和主要假設(shè)進(jìn)行了闡釋，以“個體”概念為起點(diǎn)，以“權(quán)力”概念為主線，建構(gòu)起政治分析的基本框架。群體與個體之間的政治互動是由權(quán)力和影響力的模式所構(gòu)成，受到符號的操控和影響，最終凝結(jié)為政治行為，而政治行為則是圍繞著權(quán)力而展開的。

(美)哈羅德·D.拉斯韋爾 亞伯拉罕·卡普蘭 ·經(jīng)典著作 ·20.9萬字

國家構(gòu)建
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國家構(gòu)建

本書圍繞國家構(gòu)建這一命題，在國家治理和世界秩序兩個層面上進(jìn)行了討論。本書的主要觀點(diǎn)：國家構(gòu)建是最重要的命題之一，因為軟弱無能國家或失敗國家已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多嚴(yán)重問題的根源；應(yīng)當(dāng)精簡國家功能的范圍，但是應(yīng)同時加強(qiáng)國家功能范圍內(nèi)的能力；如何把強(qiáng)有力的制度移植到發(fā)展中國家；國際社會在對他國進(jìn)行干預(yù)時應(yīng)當(dāng)重視事后國家構(gòu)建的藝術(shù)。簡而言之，建設(shè)小而強(qiáng)的國家不僅是民族國家自身的目標(biāo)，也是國際社會援助或干預(yù)的目標(biāo)。從國家概念的辨析，到組織理論的介紹，再到政治現(xiàn)實(shí)的反思，福山完成了關(guān)于國家構(gòu)建的完整論述。

(美)弗朗西斯·福山 ·經(jīng)典著作 ·9.4萬字

尼采
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尼采

尼采曾說：哲學(xué)家經(jīng)?！跋蛭磥砩斐鰟?chuàng)造性的手”——未來之哲學(xué)家即為立法者。尼采也曾提出“上帝之死”“主人—奴隸道德說”“永恒回歸”“超人”及“權(quán)力意志”等創(chuàng)見概念，并對諸多知識領(lǐng)域發(fā)出批判，他的思想深具影響力，卻也讓當(dāng)代哲學(xué)界爭論不休。尼采為何成為對后世深具影響力的哲學(xué)家？而究竟要用什么角度解讀尼采思想，又如何才不會誤讀尼采的作品？已故法國重量級思想大師德勒茲在《尼釆》這本小書中，除了針對尼采哲學(xué)有深刻的分析外，為使尼采的思想脈絡(luò)更清晰，亦詳盡介紹尼采生平、爬梳整理了尼采作品主要角色說明，并收錄由德勒茲所挑選出的尼采文摘。透過德勒茲的詮釋，對尼采這位哲學(xué)大師的思想面貌，將會有更全面的認(rèn)識。

(法)吉爾·德勒茲 ·經(jīng)典著作 ·5.6萬字

美國自由的兩面性
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美國自由的兩面性

美國建國以自由理想為根基。然而，自由與奴役如同連體嬰兒，在美國革命領(lǐng)袖高呼自由和尊嚴(yán)的同時，奴隸、美洲印第安人和婦女卻被籠罩在從屬地位的陰霾之下，他們被奴役、被剝奪財產(chǎn)或只能從事低等工作。這就是美國自由的兩面性。如今，自由不僅沒有得到普遍化，反而被經(jīng)濟(jì)利益和國家權(quán)力所吞噬。不同陣營的力量正在撕裂美國社會，自由已成為名存實(shí)亡的政治口號。一個激動人心的修正主義故事，重新詮釋從殖民地時期到現(xiàn)代的美國政治傳統(tǒng)，從而真正理解種族關(guān)系、移民、總統(tǒng)制和民粹主義等問題。

(美)阿齊茲·拉納 ·經(jīng)典著作 ·33萬字

論法的精神
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論法的精神

《論法的精神》是一部綜合性的政治學(xué)著作。孟德斯鳩闡述了自然法理論、法和法律定義，法律與政體關(guān)系，以及政體分類、各種政體的性質(zhì)和原則等問題，闡述政治自由和三權(quán)分立學(xué)說，并以英國為例提出了君主立憲制的政治主張，論述了自然條件同政治法律的關(guān)系，認(rèn)為自然地理環(huán)境對社會政治法律制度具有重大的制約性。論述了法律和工業(yè)、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等關(guān)系，主張興辦工商業(yè)，發(fā)展貿(mào)易，反對橫征暴斂，促進(jìn)國際交往和世界和平，并論述羅馬繼承法和法國民法的起源和變革，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格區(qū)分各種法律規(guī)定的范圍和制定法律應(yīng)遵循的原則及其應(yīng)注意的問題。

(法)查理·路易·孟德斯鳩 ·經(jīng)典著作 ·56.2萬字

最新章節(jié) 第38章 注釋 2020-12-09 16:51:21
政治算術(shù)
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政治算術(shù)

《政治算術(shù)》論述了所有的政府事務(wù)及與君主榮譽(yù)、百姓幸福和國家昌盛有關(guān)的事項都可以用算術(shù)的一般法則來證實(shí)。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第以極其普通的科學(xué)原理解釋紛繁錯綜的世界，是一本視角獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。

(英)威廉·配第 ·經(jīng)典著作 ·4.4萬字

最新章節(jié) 第13章 2020-11-04 17:34:39
改革的邏輯：鄧小平三篇經(jīng)典著作如是讀
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改革的邏輯：鄧小平三篇經(jīng)典著作如是讀

本系列叢書將延續(xù)《經(jīng)典悅讀系列叢書》的風(fēng)格，以風(fēng)趣幽默的形式書寫馬克思恩格斯經(jīng)典著作的偉大思想。這套叢書將更為大膽地拉近經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的距離，將重點(diǎn)圍繞當(dāng)代中國社會關(guān)注的以下幾個理論或現(xiàn)實(shí)問題：究竟該如何看我們的世界，如何對待宗教與信仰，如何看哲學(xué)與政治的關(guān)系，如何思考人的異化與自由，如何理解共產(chǎn)主義概念，如何從生產(chǎn)中分析社會，如何看女性的解放問題，如何辯證地對待自然和生態(tài)，如何認(rèn)識意識形態(tài)問題，如何對改革進(jìn)行哲學(xué)的反思等等，力求從現(xiàn)實(shí)出發(fā)重新詮釋經(jīng)典著作，以經(jīng)典著作的思想解釋現(xiàn)實(shí)問題，繼續(xù)打造出具有問題導(dǎo)向、充分回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的、受領(lǐng)導(dǎo)干部和普通大眾喜歡的小書。本書是《經(jīng)典悅讀系列叢書》的一種。書中主要選取了鄧小平關(guān)于改革三篇著作的核心思想，從理論背景提出、實(shí)踐分析、他山之石、案例鏈接、名家解讀等版塊進(jìn)行專業(yè)解讀，再加上精美的手繪漫畫插圖，力求做到形式活潑通俗易懂，是一本以小語言、美語言寫出大思想、重思想，領(lǐng)導(dǎo)干部愛讀、能讀、好讀的經(jīng)典小書。

陳培永 ·經(jīng)典著作 ·4.4萬字

最新章節(jié) 第12章 后記 2020-10-27 17:48:00
社會契約論
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社會契約論

社會契約論（法文：DuContratSocial，又譯《民約論》，或稱政治權(quán)利原理）是法國思想家讓·雅克·盧梭于1762年寫成的一本書。《社會契約論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權(quán)力的運(yùn)動，和18世紀(jì)末北美殖民地擺脫英帝國統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭。美國的《獨(dú)立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》及兩國的憲法均體現(xiàn)了《社會契約論》的民主思想。

(法)讓-雅克·盧梭 ·經(jīng)典著作 ·8.3萬字

君主論
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君主論

《君主論》由馬基雅維利于1513年寫成，從意大利流傳到世界各國，盛名不衰迄今已五個世紀(jì)。小小的一本書，闡述的人性本質(zhì)、權(quán)力體系、國際關(guān)系，不僅清晰論斷了五百年前的意大利半島局勢，也與當(dāng)今各國的政治形勢息息相關(guān)，還可以用來解讀《權(quán)力的游戲》。無怪乎，它從西方到東方，引發(fā)了政界、宗教界、學(xué)術(shù)界的巨大反響，被列入影響人類歷史的十大著作之一，與《圣經(jīng)》《資本論》相提并論。今人讀《君主論》，更值得關(guān)注的是其中關(guān)于管理實(shí)踐、領(lǐng)導(dǎo)力的論述。在章節(jié)“受愛戴和受畏懼，何者比較有利”“如何避免受人鄙視和怨恨”“如何爭取名望”“如何避開馬屁精”“君主守信之道”里，馬基雅維利提出了不少高屋建瓴而一刀見血的觀點(diǎn)。值得一提的是，由于推崇君主應(yīng)該在必要的時候虛與委蛇、殺伐果決，《君主論》一度成為人類歷史上第一本政治禁書，并一直承受著好壞兩極的差異化評價，導(dǎo)致它在“現(xiàn)實(shí)政治的圣經(jīng)”之外，還有著“西方厚黑學(xué)”這樣的稱號。它的是非功過自然有待每一位讀者品評。不過，毫無疑問的是，這本書會作為經(jīng)典繼續(xù)流傳下去，常讀常新。

(意)馬基雅維利 ·經(jīng)典著作 ·6.5萬字

最新章節(jié) 第31章 注釋 2020-03-03 17:45:07
論自愿為奴（譯文經(jīng)典）
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論自愿為奴（譯文經(jīng)典）

《論自愿為奴》是一篇討論專制政治的論文。他提出了一個嚴(yán)肅的政治問題，即權(quán)力對民眾的合法性問題。拉波埃西試圖分析民眾對權(quán)威的屈從，解釋統(tǒng)治和受奴役的關(guān)系。作者引證了很多古代史實(shí)，以古代歷史來評價他所處時代的政治。該文最初發(fā)表于1576年。《論自愿為奴》是近現(xiàn)代政治哲學(xué)的一篇重要文章，后來在不同時代，被不同政治色彩的人士廣泛引用。就拉波埃西的職業(yè)而言，他本是政府機(jī)構(gòu)的一員，他也是權(quán)力的忠實(shí)仆人，但他的《論自愿為奴》卻被后世認(rèn)為是無政府主義和公民抗命的開山之作，而拉波埃西也被認(rèn)為是最早探討權(quán)力異化的先驅(qū)者之一。

(法)艾蒂安·德·拉·波埃西 ·經(jīng)典著作 ·5萬字

最新章節(jié) 第5章 譯后記：發(fā)人深省的“自愿為奴論” 2019-05-28 15:09:22

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