光遇除了千鸟城还有什么彩蛋

《世界佛教通史》是一部佛教的世界通史，論述佛教從起源到20世紀(jì)在世界范圍內(nèi)興衰演變的主要過程，由十四卷十五冊(cè)構(gòu)成。第一卷和第二卷是對(duì)印度佛教的貫通性敘述。第三卷至第八卷是對(duì)中國漢傳、藏傳和南傳佛教的全面論述。第九卷至第十一卷依次是日本、韓國和越南的佛教通史。第十二卷闡述斯里蘭卡和東南亞佛教的歷史。第十三卷是對(duì)亞洲之外佛教的全景式描述。第十四卷是世界佛教大事年表。

·40.6萬字

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世界佛教通史（第10卷）韓國佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

本書是世界佛教通史叢書之中國佛教卷，介紹了韓國越南佛教發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下：上編韓國佛教一、三國時(shí)期的佛教。三國史略，佛教初傳次第，三國佛教勢(shì)力的消長(zhǎng)，新羅佛教的振興。二、統(tǒng)一新羅佛教概況。三國一統(tǒng)與統(tǒng)一精神之強(qiáng)化，佛教與儒家“孝”道之融合，統(tǒng)一新羅中期以后的傳統(tǒng)佛教，入華求法請(qǐng)益僧人的活動(dòng)情況。三、元曉、義湘與華嚴(yán)宗教學(xué)。元曉的生平，元曉的著述及其主要思想，義湘的生平，《華嚴(yán)一乘法界圖》與義湘的華嚴(yán)思想。四、密教與法相宗。密教的傳播，法相唯識(shí)學(xué)的傳播。五、統(tǒng)一新羅中期以后的禪宗。禪宗及其在新羅的初傳情況，以禪門九山為中心的禪宗傳承（上），以禪門九山為中心的禪宗傳承（下）。六、高麗前期的佛教與政治。后三國時(shí)期的佛教，佛教與高麗建國，高麗前期國家對(duì)佛教的扶持。七、高麗前期活躍的佛教各宗派。禪門九山的最后形成，高麗前期教宗各派的情況，義天與天臺(tái)宗。八、知訥與曹溪宗。知訥生活的時(shí)代，知訥的生平，知訥的思想（上），知訥的思想（下）。九、高麗后期的佛教概況。佛教與社會(huì)，知訥之后的禪門宗匠，教派各宗簡(jiǎn)況。十、李朝前期佛教。李氏王朝前期的佛教政策，不絕如縷的佛教法脈。十一、休靜與李朝中期佛教。休靜的生平及思想，休靜的弟子們，善修、覺性與碧巖派。十二、李朝后期佛教。英祖和正祖時(shí)期的佛教，純祖至李王時(shí)期的佛教。十三、近代韓國佛教述略。朝鮮總督府的佛教政策，近代韓國佛教的代表人物。

·45.3萬字

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清代八卦教

八卦教是清代民間宗教之一，在山東、山西、河北、河南有著深厚的群眾基礎(chǔ)，曾多次以教的名義舉行農(nóng)民起義，遭到清政府的鎮(zhèn)壓。本書作者社科院榮譽(yù)學(xué)部委員馬西沙在20世紀(jì)80年代曾多次深入晉冀魯豫等地進(jìn)行田野調(diào)查，搜集了大量第一手資料，結(jié)合清代官方史料深入研究。本書是馬先生的代表作，對(duì)于研究中國民間宗教、明清社會(huì)史等都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·26.7萬字

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法藏與《金師子章》（方立天文集·第三卷）

方立天，浙江永康人。北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，后任中國人民大學(xué)哲學(xué)系助教、講師，1984年特批晉升為教授。現(xiàn)任中國人民大學(xué)哲學(xué)院哲學(xué)系宗教學(xué)系一級(jí)教授、博士生導(dǎo)師、佛教與宗教學(xué)理論研究所所長(zhǎng)、宗教高等研究院院長(zhǎng)。歷任中國宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、顧問，中隋唐時(shí)期佛教宗派林立，盛極一時(shí)，可謂中國佛教最富創(chuàng)造力的巔峰時(shí)期。本書著重論述華嚴(yán)宗實(shí)際創(chuàng)始人法藏的生平、創(chuàng)宗活動(dòng)及其歷史文化背景、法界緣起論的基本學(xué)說及其歷史影響與地位；對(duì)法藏為武則天講經(jīng)所撰的《華嚴(yán)金師子章》作了校釋、今譯和評(píng)述，以助于加深對(duì)法藏華嚴(yán)宗義理的具體理解。書中還附錄有關(guān)法藏與《金師子章》的歷史文獻(xiàn)多篇。

·29.8萬字

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儒釋道三教論

本書全面梳理了儒釋道三教的歷史根源與發(fā)展，為理解三教的歷史功能提供有力的闡釋，亦有助于讀者理解中國歷史時(shí)期的政治發(fā)展、思想變遷、社會(huì)進(jìn)程及中國人的生命觀。作者認(rèn)為，道教、佛教雖然術(shù)不同，但宗旨一樣，視生命為神圣，是一種生命宗教，而儒教更多地討論政治起源、政治結(jié)構(gòu)和政治道德，是一種政治宗教。生命宗教和政治宗教代表了人類生活不可或缺的兩個(gè)要素――宗教和政治，它們共同構(gòu)成了中國社會(huì)的思想圖景。

·30.8萬字

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世界佛教通史（第8卷）中國南傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

《世界佛教通史》由14卷15冊(cè)構(gòu)成。一至二卷敘述佛教在印度的起源、發(fā)展、興盛、衰亡乃至在近現(xiàn)代復(fù)興的全過程。三到八卷是對(duì)中國漢傳、藏傳和南傳佛教的全面論述。九到十一卷依次是日本、韓國和越南的佛教通史。十二卷分章闡述斯里蘭卡和東南亞佛教的歷史。十三卷是對(duì)亞洲之外主要國家佛教的全景式描述。十四卷是世界佛教大事年表。該書以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，以史學(xué)和哲學(xué)方法為主，并且借鑒考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論和方法，對(duì)世界范圍內(nèi)的佛教進(jìn)行了全方位、多角度的研究。

·24.8萬字

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宗教心理學(xué)（第3輯）

本書聚焦不同宗教的心理學(xué)探究，既關(guān)注歷史又關(guān)照現(xiàn)實(shí)，既研究理論又重視方法，既有跨文化的研究也有跨宗教的研究，重視理論和實(shí)踐層面的整合，持續(xù)為宗教心理學(xué)學(xué)科建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

·21.3萬字

會(huì)員

中國本土宗教研究（第三輯）

《中國本土宗教研究》為集刊，包括理論前沿、經(jīng)典解讀、歷史鉤沉、田野調(diào)查、區(qū)域聚焦五個(gè)欄目，對(duì)中國本土宗教發(fā)展史上的教派傳承、道經(jīng)問題、道教科儀、民間宗教和神仙信仰等多方面內(nèi)容進(jìn)行了探討與研究。本書為第三輯，共收錄23篇文章，對(duì)中國本土宗教發(fā)展史上的教派傳承、道經(jīng)問題、道教科儀、民間宗教和神仙信仰等多方面內(nèi)容進(jìn)行探討與研究。

·27.7萬字

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神圣與瘋狂：宗教精神病學(xué)經(jīng)驗(yàn)、理性與建構(gòu)

本書稿用宗教人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)的田野作業(yè)及榮格學(xué)派的“集體無意識(shí)”、弗洛姆的人本主義等精神分析理論為主體的研究方法，通過對(duì)宗教與精神病理之關(guān)系的深入解析與思辨，為人們打開了認(rèn)識(shí)宗教與人類深層心理之關(guān)系的新窗口。本書稿為國家后期資助項(xiàng)目，送審后經(jīng)國家宗教局審核，認(rèn)為書稿是一本嚴(yán)肅的宗教心理學(xué)著作，其中對(duì)宗教的認(rèn)知判斷是科學(xué)理性的，不違反宗教政策，可以公開出版。

·44.5萬字

會(huì)員

源于猶太教的理性宗教

本書在柯恩逝世之后才出版，被視為他“最成熟的著作”。全書分為22章，從“上帝的獨(dú)一性”開始，柯恩以專題的形式分別選取猶太教思想中的重要概念如創(chuàng)造、啟示、贖罪、律法等等展開討論，最終論證了猶太教不僅可以作為理性宗教的源頭，而且可以與理性宗教并行不悖、共同發(fā)展。柯恩將其前期的哲學(xué)思想融入了其猶太思想之中，哲學(xué)的理性與宗教的熱忱在本書中彼此交融，可謂其思想的集大成之作。

·42.5萬字

會(huì)員

中國宗教論

“宗教學(xué)新論”之八。“宗教學(xué)新論”系列圖書為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開對(duì)世界宗教的全方位研究。

·25.4萬字

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霞浦摩尼教研究

2008年以來，福建霞浦上萬村、屏南降龍村一帶發(fā)現(xiàn)了大量摩尼教文獻(xiàn)、文物，對(duì)霞浦摩尼教歷史、文化與文獻(xiàn)的研究，一時(shí)成為學(xué)界的熱點(diǎn)。本書主要分為上中下三編，上編研究霞浦摩尼教歷史、文化、宗教儀式等內(nèi)容，中編闡述霞浦摩尼教遺存踏查情況，進(jìn)行文獻(xiàn)研究，下編以摩尼教文獻(xiàn)的整理與刊布為主，內(nèi)容有《禱雨疏》《冥福請(qǐng)佛文》《點(diǎn)燈七層科冊(cè)》《興福祖慶誕科》《貞明開正文科》《奏申牒疏科冊(cè)》六件比較重要的文獻(xiàn)。

·42.4萬字

會(huì)員

歷史與現(xiàn)實(shí)：中國民間宗教探索

《歷史與現(xiàn)實(shí)——中國民間宗教探索》一書是國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國民間宗教通史”（16AZJ006）、“中國民間宗教思想史”（18ZDA232）的階段性成果。該書共分九個(gè)部分：何謂民間宗教，教派考鏡論證，人物分析評(píng)介，女性價(jià)值、神圣家族、組織體系，寶卷解讀與思想探討，田野調(diào)查與對(duì)策建議，民間信仰試析，佛教、道教文化探微，地域宗教史、青少年宗教信仰研究。這些文章均公開發(fā)表于專業(yè)期刊以及有關(guān)著作中。本書因涉及宗教問題，屬于需備案審查的重大選題項(xiàng)目。已完成備案流程。（國新出審〔2021〕1518號(hào)）

·44.5萬字

會(huì)員

宗教與資本主義的興起

作者有關(guān)宗教思想、道德觀念與社會(huì)濟(jì)活動(dòng)之的密切聯(lián)系和互相作用的論述，可以看作對(duì)馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理促進(jìn)資主義發(fā)展著名命題的回應(yīng)、批評(píng)和補(bǔ)充。而在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)利益和道德思考不再互相隔離，經(jīng)濟(jì)倫理越來越成為各界共矚目的緊迫問題的情況下本書甚至比它初次面世時(shí)更為引人注目，也更具啟迪意義。

·23.9萬字

會(huì)員

宗教社會(huì)論

宗教與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，是人們關(guān)注宗教最直接、也是最重要的方面，宗教學(xué)從一開始就注重研究宗教社會(huì)問題、形成宗教社會(huì)理論，其熱點(diǎn)和焦點(diǎn)就是厘清宗教與社會(huì)的關(guān)系，分析宗教在具體社會(huì)中的生存與發(fā)展、受其社會(huì)的決定和制約以及對(duì)其社會(huì)的影響和反作用。本書集中探討中國社會(huì)的宗教問題，包括宗教的社會(huì)理解、宗教與社會(huì)互動(dòng)及和諧關(guān)系、宗教與社會(huì)治理、積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)我國社會(huì)之途等。

·28.5萬字

會(huì)員

中國文化與中國宗教（方立天文集·第八卷）

本書由中國文化與中國宗教兩部分組成。前一部分著重探求中國文化精神，以彰顯中華民族精神，提高國民素質(zhì)，建設(shè)中華民族共有精神家園。文中論述了中華文化三大傳統(tǒng)，并認(rèn)為人生價(jià)值觀是中華傳統(tǒng)文化的核心，人文精神即是中國國學(xué)之魂，自強(qiáng)不息是中華民族的重要精神。后一部分論述了宗教與社會(huì)、科學(xué)、文化的關(guān)系，探討中國傳統(tǒng)的宗教觀，尤其是中國化馬克思主義宗教觀——本質(zhì)觀、價(jià)值觀、歷史觀和適應(yīng)觀，強(qiáng)調(diào)遵循中國化馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)，是做好中國宗教工作的關(guān)鍵。文中還認(rèn)為宗教屬于文化范疇，提倡走文化宗教之路，大力發(fā)揮宗教在當(dāng)代文化建設(shè)中的積極作用。

·23.1萬字

會(huì)員

中國佛教文化（方立天文集·第七卷）

本書在總結(jié)中國佛教文化體系的結(jié)構(gòu)、元素、內(nèi)外聯(lián)系、演變根源和內(nèi)在特質(zhì)的基礎(chǔ)上，著重論述佛教文化諸多元素的豐富內(nèi)涵，如對(duì)佛教緣起、平等、慈悲理念、人生理想理論、倫理思想、心性學(xué)說、生態(tài)哲學(xué)等多有論述。本書還初步探究了中國華嚴(yán)宗佛教哲學(xué)理論架構(gòu)和范疇體系。本書強(qiáng)調(diào)中國佛學(xué)思想精華對(duì)當(dāng)代世界文明建設(shè)的現(xiàn)代意義。

·26.9萬字

會(huì)員

宗教思想論

宗教思想歷史悠久，涉及我們理解宗教所必需的一些根本性問題，如宗教的本質(zhì)、宗教的價(jià)值、宗教思想精神及其在社會(huì)倫理道德方面的反映、宗教與科學(xué)的關(guān)系，以及對(duì)宗教自身核心理論探究所必須觸及的宗教神學(xué)等方面。本書從三個(gè)方面對(duì)此展開討論，一為“宗教與思想、精神”，二為“宗教與哲學(xué)、神學(xué)”，三為“宗教與倫理、科學(xué)”，從宗教思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)聯(lián)層面來討論中外宗教精神，關(guān)注宗教倫理道德，探究對(duì)宗教與科學(xué)的理解。

·30.8萬字

會(huì)員

魏晉南北朝佛教（方立天文集·第二卷）

魏晉南北朝是佛教傳入中國并迅速得到發(fā)展的重要時(shí)期。本書的重點(diǎn)即是通過對(duì)這一時(shí)期中國佛教的代表人物——道安、支遁、慧遠(yuǎn)、道生、僧肇、蕭衍、法顯、菩提達(dá)摩的個(gè)案研究，以展現(xiàn)當(dāng)時(shí)佛教的基本面貌與思想風(fēng)采，展示早期佛教中國化的歷史軌跡與文化特色。書中還專門論述了魏晉南北朝佛教的歷史演變與整體特點(diǎn)，以有助于從整體上把握魏晉南北朝佛教的實(shí)質(zhì)。

·27.1萬字

會(huì)員

宗教學(xué)（修訂本）

本著在積極借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，以歷史與邏輯相一致的方法，對(duì)宗教學(xué)諸原理進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的梳理和闡釋。分為“概論篇”、“歷史篇”、“本質(zhì)篇”、“功能篇”、“時(shí)代篇”和“宗教與社會(huì)主義篇”等六大知識(shí)板塊。其中，“概論篇”旨在闡述宗教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)宗教學(xué)范疇的兩個(gè)基本向度，即“歷史向度”和“邏輯向度”，從而為全教材的內(nèi)容提供一個(gè)制高點(diǎn)，特別是為第2板塊和第3板塊，即“歷史篇”和“本質(zhì)篇”做出鋪墊。“歷史篇”旨在具體闡述宗教學(xué)（宗教）的“歷史向度”，闡述宗教的起源與發(fā)展，是對(duì)宗教的一種“歷時(shí)性”研究。“本質(zhì)篇”旨在具體闡述宗教學(xué)（宗教）的“邏輯向度”，依據(jù)列寧關(guān)于從現(xiàn)象到本質(zhì)、從初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)的說法，將宗教的本質(zhì)區(qū)分為“宗教的要素”、“宗教的特殊本質(zhì)”和“宗教的普遍本質(zhì)”，提出并論證宗教本質(zhì)的“三層次說”，是對(duì)宗教的一種“共時(shí)性”研究。“功能篇”可以看作是“本質(zhì)篇”的一種延伸，因?yàn)樽诮痰墓δ苣俗诮瘫举|(zhì)的一種顯現(xiàn)。“時(shí)代篇”將著重闡述關(guān)乎當(dāng)今世界和平和發(fā)展的兩大話題，即宗教的世俗化和宗教對(duì)話。“宗教與社會(huì)主義篇”將著重闡述社會(huì)主義國家存在的兩個(gè)基本宗教問題，即宗教存在的長(zhǎng)期性和宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。“時(shí)代篇”和“宗教與社會(huì)主義篇”一方面可以看作是“歷史篇”的一個(gè)繼續(xù)和延伸，另一方面又可以看作是“本質(zhì)篇”和“功能篇”的一個(gè)繼續(xù)和延伸。系統(tǒng)性、連貫性、科學(xué)性和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性是本著的重要理論特征。

·44萬字

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理論

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世界佛教通史（第7卷）中國藏傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)（下）

世界佛教通史（第10卷）韓國佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

清代八卦教

法藏與《金師子章》（方立天文集·第三卷）

儒釋道三教論

世界佛教通史（第8卷）中國南傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

宗教心理學(xué)（第3輯）

中國本土宗教研究（第三輯）

神圣與瘋狂：宗教精神病學(xué)經(jīng)驗(yàn)、理性與建構(gòu)

源于猶太教的理性宗教

中國宗教論

霞浦摩尼教研究

歷史與現(xiàn)實(shí)：中國民間宗教探索

宗教與資本主義的興起

宗教社會(huì)論

中國文化與中國宗教（方立天文集·第八卷）

中國佛教文化（方立天文集·第七卷）

宗教思想論

魏晉南北朝佛教（方立天文集·第二卷）

宗教學(xué)（修訂本）