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漢魏兩晉南北朝佛教美學(xué)史
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漢魏兩晉南北朝佛教美學(xué)史

作為斷代佛教美學(xué)史著，本書以漢魏兩晉南北朝佛教及其美學(xué)思想因素為研究對(duì)象，以佛教中國化、本土化及其審美與文學(xué)藝術(shù)意識(shí)理念的深巨影響為研究重點(diǎn)，凸顯了這一歷史時(shí)期中國佛教美學(xué)的民族人文特性和中國化、本土化程度的時(shí)代發(fā)展軌跡。縷述了漢魏兩晉南北朝的佛教美學(xué)發(fā)展歷程，從中國文化形態(tài)、智慧和印度佛教傳入等前期準(zhǔn)備開始，按照時(shí)代分論東漢佛教美學(xué)初始、三國佛教美學(xué)繼續(xù)醞釀、西晉佛教美學(xué)初起、東晉佛教美學(xué)遞嬗、南北朝佛教美學(xué)沉潛與狂熱，勾勒了一幅簡明的佛教美學(xué)史圖景。

王振復(fù) ·佛教 ·35萬字

道藏源流考（新修訂版）
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道藏源流考（新修訂版）

《道藏源流考》，陳國符著，是世界上第一部對(duì)道藏進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)術(shù)專著，是學(xué)人研究道藏的第一梯航，是一部享譽(yù)國際的學(xué)術(shù)經(jīng)典。本書初版于1949年，對(duì)三洞四輔經(jīng)的淵源和傳授、歷代道書目及道藏的纂修與鏤板進(jìn)行了考述，附有《引用傳記提要》、《道藏札記》。1963年出版增訂版，除了對(duì)上述內(nèi)容有所增補(bǔ)外，又增入《道樂考略稿》、《南北朝天師道考稿》、《中國外丹黃白術(shù)考論略稿》、《說周易參同契與內(nèi)丹外丹》諸附錄。此次新修訂版，改正了原版上的一些錯(cuò)字，并根據(jù)陳國符教授在原書上的批示，補(bǔ)加了數(shù)百條新內(nèi)容，對(duì)未及考據(jù)的疑點(diǎn)都盡量給出了確定的答案，又增加了陳國符教授《北宋玉音法事吟（線）譜考稿》和《明清道教音樂考稿》這兩篇研究道教音樂的文章。

陳國符 ·道教 ·34.6萬字

中阿含經(jīng)（上冊(cè)）
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中阿含經(jīng)（上冊(cè)）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

恒強(qiáng)校注 ·佛教 ·34.6萬字

世界佛教通史（第13卷）亞洲之外佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)
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世界佛教通史（第13卷）亞洲之外佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

《亞洲之外佛教》是《世界佛教通史》系列第十二卷，主要講述了歐美非等非亞洲國家和地區(qū)的佛教發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下：一、佛教在歐洲、美洲的初傳。佛教在歐洲的初傳，佛教傳入美洲的傳說。二、英國佛教。早期的佛教學(xué)術(shù)研究，佛教信仰的開端，南傳佛教的新氣象，日本佛教的傳播，藏傳佛教的迅速發(fā)展，漢傳佛教的傳播。三、法國佛教。學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，探險(xiǎn)家與藏傳佛教、佛教組織出現(xiàn)的背景，佛教宗派的傳入，佛教發(fā)展的新動(dòng)態(tài)。四、德國佛教。早期哲學(xué)家與佛教、學(xué)者的佛教研究，早期的佛教團(tuán)體，佛教宗派的發(fā)展。五、歐洲其他各國佛教。西歐其他各國佛教，中歐其他各國佛教，北歐各國佛教，南歐各國佛教，東歐各國佛教。六、美國佛教。美國早期學(xué)者與佛教，華工與漢傳佛教初傳美國，日本移民與日本佛教初傳美國，神智學(xué)會(huì)與佛教，世界宗教大會(huì)前后的美國佛教，二戰(zhàn)結(jié)束前日本佛教的傳播，二戰(zhàn)后日本佛教的發(fā)展，“垮掉的一代”、嬉皮士與佛教，漢傳佛教的發(fā)展，藏傳佛教的迅速傳播，南傳佛教，韓國佛教，越南佛教。七、加拿大、拉丁美洲、大洋洲、非洲佛教。加拿大佛教，拉丁美洲佛教，大洋洲佛教，非洲佛教。

楊健 ·理論 ·34.2萬字

最新章節(jié) 第12章 后記 2019-04-10 15:42:46
世界佛教通史（第7卷）中國藏傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)（上）
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世界佛教通史（第7卷）中國藏傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)（上）

《世界佛教通史》是一部佛教的世界通史，論述佛教從起源到20世紀(jì)在世界范圍內(nèi)興衰演變的主要過程，由十四卷十五冊(cè)構(gòu)成。第一卷和第二卷是對(duì)印度佛教的貫通性敘述。第三卷至第八卷是對(duì)中國漢傳、藏傳和南傳佛教的全面論述。第九卷至第十一卷依次是日本、韓國和越南的佛教通史。第十二卷闡述斯里蘭卡和東南亞佛教的歷史。第十三卷是對(duì)亞洲之外佛教的全景式描述。第十四卷是世界佛教大事年表。

尕藏加 ·理論 ·33.9萬字

最新章節(jié) 第30章 注釋 2019-04-11 10:22:23
中國朝圣游
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中國朝圣游

俗話說，“天下名山僧占全”，中國的名山勝景、著名古跡，大多與名剎古寺、道教仙境有關(guān)，因此我們?cè)诼猛局校傆袡C(jī)會(huì)與各種廟觀結(jié)緣，并且免不了為了各種心愿燒香許愿。其實(shí)，朝香拜佛、求神許愿是中國民間文化中很有趣、也很重要的組成部分，它常常是人們出游的必備項(xiàng)目，甚至是出游的唯一目的。本書把宗教文化和旅游休閑相結(jié)合，搜集了中國民間推薦靈驗(yàn)指數(shù)最高的475個(gè)靈廟，同時(shí)也幾乎囊括了國內(nèi)最著名的熱門旅游目的地，為大家尋古訪幽、拜佛求仙提供了有趣的目的地。

《中國朝圣游》編輯部編著 ·普及讀物 ·33.5萬字

絕對(duì)視域中的康德宗教哲學(xué)：從倫理神學(xué)到道德宗教
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絕對(duì)視域中的康德宗教哲學(xué)：從倫理神學(xué)到道德宗教

本書探討的是康德的宗教哲學(xué)，旨在從“倫理神學(xué)”和“道德宗教”兩個(gè)維度分析康德道德地建構(gòu)宗教的思想邏輯，闡釋存在于純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教信仰在何種意義上“可能”，又在何種意義上“可行”，并在絕對(duì)視域中檢視康德宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性效應(yīng)，理性地詮證自由與至善、神圣、仁慈與正義、善與惡、道德救贖與上帝恩典、良知與信仰、法治與法權(quán)等價(jià)值理念。

傅永軍 ·理論 ·33.4萬字

中阿含經(jīng)（中冊(cè)）
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中阿含經(jīng)（中冊(cè)）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

恒強(qiáng)校注 ·佛教 ·33.3萬字

禪密薪傳
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禪密薪傳

張義尚先生小時(shí)因?yàn)樯‰y治而開始尋求存活的方法。他先學(xué)武功，繼而修習(xí)道家丹道，然后是自學(xué)中醫(yī)；治好病后也沒有停止學(xué)習(xí)和探索與健康、養(yǎng)生、修煉有關(guān)的內(nèi)容。《禪密薪傳》就是他在道家丹道有成之后，修習(xí)禪宗與密宗工夫時(shí)根據(jù)自己的感悟有選擇的一些摘抄與記錄，對(duì)于修習(xí)與研究丹道、禪法、密法的人來說，其價(jià)值是不言而喻。

張義尚 ·佛教 ·33.3萬字

正覺之道·佛子行廣釋
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正覺之道·佛子行廣釋

以解釋藏傳佛教高僧無著菩薩（1295－1369年）所著的論典《佛子行三十七頌》為主線，濃縮整個(gè)大乘佛法的修行原理和具體方法。本書開篇即介紹了佛子行的重要性及含義，是全書的縮影。全書主體結(jié)構(gòu)為上、中、下三篇，共33萬余字。除了對(duì)《佛子行》進(jìn)行細(xì)致深入的詳解，還系統(tǒng)地介紹了小乘和大乘佛法的框架，特別是針對(duì)人們?nèi)绾卧谏钪羞\(yùn)用佛法，在日常生活、工作中為人處事，與人和諧相處，提高自我修養(yǎng)，利益他人、造福社會(huì)等方面都作了廣泛闡述。著作的根本訴求是希望給社會(huì)各階層人士提供幫助，由此樹立良善、開闊、積極向上的正確人生觀，不僅有助于塑造健康的心理，更能營造幸福的生活。尤其是在當(dāng)今競爭激烈的社會(huì)，面對(duì)生活中的逆境、工作中的困難，運(yùn)用書中開示的道理更能成為幸福人生的指南。總之，本書是構(gòu)建在和諧社會(huì)的背景之下的一部豐富實(shí)用、循序漸進(jìn)的佛學(xué)教程。

根讓仁波切 ·佛教 ·33.2萬字

反思與會(huì)通
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反思與會(huì)通

“宗教學(xué)新論”之十二。“宗教學(xué)新論”系列圖書為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開對(duì)世界宗教的全方位研究。《反思與會(huì)通》以作者自己的學(xué)術(shù)回顧為主，分為“上編”和“下編”：“上編”為其學(xué)術(shù)生涯的自我反思及總結(jié)，題為“路難心靜”；“下編”則以“會(huì)通”來搜集相關(guān)“學(xué)友文序”，分為兩個(gè)部分，一為作者在各種學(xué)術(shù)場合的致辭或發(fā)言，二為作者給學(xué)界同仁所寫的序言或相關(guān)文集的前言。書后“附錄”部分包括作者學(xué)術(shù)簡介及其出版的著作和發(fā)表的文章等目錄。

卓新平 ·理論 ·33.1萬字

中國基督教
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中國基督教

“宗教學(xué)新論”之十一。“宗教學(xué)新論”系列圖書為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開對(duì)世界宗教的全方位研究。

卓新平 ·基督教 ·32.2萬字

基督教的本質(zhì)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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基督教的本質(zhì)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書為費(fèi)爾巴哈的主要著作之一，出版于1841年，對(duì)唯物主義的發(fā)展曾起過重要的作用，恩格斯曾給予相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。費(fèi)爾巴哈巧妙地揭露了宗教的、主要是基督教的認(rèn)識(shí)論根源。加在神身上的一切特性都是人本身的特性，但這些特性是脫離了人本身的、被設(shè)想成獨(dú)立的、神化了的特性。

(德)費(fèi)爾巴哈 ·基督教 ·31.7萬字

回歸本覺：凈影寺慧遠(yuǎn)的真識(shí)心緣起思想研究
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回歸本覺：凈影寺慧遠(yuǎn)的真識(shí)心緣起思想研究

本書依“平等的經(jīng)學(xué)觀”，從“真識(shí)心緣起”這個(gè)概念入手，系統(tǒng)地研究了凈影寺慧遠(yuǎn)的佛教思想。首先，發(fā)現(xiàn)p.2141號(hào)敦煌文獻(xiàn)寫本殘卷是慧遠(yuǎn)著作《〈地持〉義記》的一部分；其次，闡明在慧遠(yuǎn)思想中，真識(shí)心是宇宙萬法的終極真實(shí)，也是他歸本真識(shí)心緣起宗的理論根據(jù)；其三，討論慧遠(yuǎn)關(guān)于真識(shí)心的體性及其遮蔽、朗現(xiàn)等內(nèi)容，較為全面地?fù)苷艘曰圻h(yuǎn)為地論師的傳統(tǒng)看法，而認(rèn)為他是以《華嚴(yán)》《涅槃》等經(jīng)為宗趣的如來藏學(xué)家。慧遠(yuǎn)的真識(shí)心緣起思想，不僅對(duì)此后中國佛教的特質(zhì)（以如來藏學(xué)為主體），而且對(duì)其開展的方向，都有奠基性的影響。

馮煥珍 ·理論 ·31.6萬字

增一阿含經(jīng)（下冊(cè)）
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增一阿含經(jīng)（下冊(cè)）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

梁躊繼校注 ·佛教 ·31.5萬字

藏傳佛教寺院考古
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藏傳佛教寺院考古

中國的古建筑遺跡，主要分為漢式建筑、藏式建筑、伊斯蘭建筑和基督教建筑四大系列，其中以漢式和藏式古建筑更加重要。宿白1959年、1988年兩度入藏考察，在繼承梁思成、劉敦楨、林徽因等前輩開創(chuàng)的營造學(xué)社調(diào)查研究漢式古建筑方式的基礎(chǔ)上，觀察西藏不同時(shí)期佛寺建筑形態(tài)和發(fā)展進(jìn)程，在藏式古建筑研究領(lǐng)域具有開創(chuàng)之功，建立了邏輯明晰、立論堅(jiān)實(shí)、獨(dú)辟蹊徑的科學(xué)系統(tǒng)。書后所附近七十幅圖版是記錄西藏寺院歷史面貌的珍貴資料，已成為重建和修復(fù)這些古建筑的重要依據(jù)。除藏地佛寺建筑，書中也涉及甘肅、青海、內(nèi)蒙古明末以前的藏傳佛教遺跡，也有專章討論元大都（今北京）、杭州兩地的藏傳佛教寺院。全書以巨量的建筑實(shí)物證據(jù)，展現(xiàn)出西藏歷史文化與祖國內(nèi)地聯(lián)系越來越緊密的發(fā)展軌跡。

宿白 ·佛教 ·31.2萬字

印度佛教史
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印度佛教史

《印度佛教史》（AHistoryofIndianBuddhism）的作者是印度著名學(xué)者戈耶爾（S.R.Goyel），曾著有《印度古代宗教史》和《印度古代政治史》等多種著作。這部《印度佛教史》將佛教在印度的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，放在印度古代社會(huì)和文化背景中進(jìn)行考察，綜合近百年來印度國內(nèi)外學(xué)者，尤其是印度本國學(xué)者對(duì)印度佛教的研究成果。因此，這部印度佛教史也是一部印度佛教研究史。長期以來，印度學(xué)者對(duì)印度佛教做了大量的全面深入的研究，他們具有熟悉本國文化傳統(tǒng)和掌握原始資料的優(yōu)勢，而我們國內(nèi)的佛教學(xué)者對(duì)這方面的情況了解很少。因此，翻譯和出版這部著作有益于我們國內(nèi)佛教學(xué)者拓展學(xué)術(shù)視野。

(印度)S.R.戈耶爾 ·佛教 ·31.1萬字

晉唐佛教行記考論
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晉唐佛教行記考論

本書所謂晉唐佛教行記，亦即六朝隋唐之際漢地西行巡禮求法僧人之旅行記錄及其相關(guān)文獻(xiàn)。依據(jù)史志目錄、其他公私目錄、佛教經(jīng)錄之著錄，各種大藏經(jīng)之收錄，以及類書、古注、雜記、敦煌遺書所涉，可見晉唐佛教行記及其相關(guān)文獻(xiàn)至少有十七種曾別行于世。今存全帙者有四種，其他僅存輯本、節(jié)本或者殘卷。本書上編正是在前賢相關(guān)研究基礎(chǔ)上，對(duì)部分晉唐佛教行記佚著及其撰者進(jìn)行文史考說，亦即系統(tǒng)考證支僧載、竺法維、釋智猛、釋法盛、曇無竭、釋曇景、慧生、宋云、道榮、釋常愍等人行記，以期豐富和深化這批文獻(xiàn)的系統(tǒng)研究。下編則以現(xiàn)存文獻(xiàn)為主，以佛教行記佚著為輔，從文體、特征、主題、敘事、形象、情感等方面進(jìn)行文學(xué)闡釋，以期拓展和促進(jìn)晉唐佛教文學(xué)的專題研究。

陽清 劉靜 ·佛教 ·31.1萬字

中國伊斯蘭先賢：馬注思想研究
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中國伊斯蘭先賢：馬注思想研究

在中國伊斯蘭教研究中，有“回族四大著作家”（王岱輿、馬注、劉智、馬復(fù)初）的說法。馬注思想之所以值得重視和研究，完全與他出生于回族世家，自幼受儒學(xué)教育從而在融合伊斯蘭與儒家思想方面，做出了重要貢獻(xiàn)。他的《清真指南》堪稱伊斯蘭教中國化方面的杰出代表作。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)伊斯蘭教的賽萊菲耶極其活躍。它在國際政治領(lǐng)域，已經(jīng)產(chǎn)生了可見的危害；它在思想、文化、宗教領(lǐng)域的流傳，人們同樣不應(yīng)低估它的嚴(yán)重影響。

金宜久 ·伊斯蘭教 ·31.1萬字

儒釋道三教論
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儒釋道三教論

本書全面梳理了儒釋道三教的歷史根源與發(fā)展，為理解三教的歷史功能提供有力的闡釋，亦有助于讀者理解中國歷史時(shí)期的政治發(fā)展、思想變遷、社會(huì)進(jìn)程及中國人的生命觀。作者認(rèn)為，道教、佛教雖然術(shù)不同，但宗旨一樣，視生命為神圣，是一種生命宗教，而儒教更多地討論政治起源、政治結(jié)構(gòu)和政治道德，是一種政治宗教。生命宗教和政治宗教代表了人類生活不可或缺的兩個(gè)要素――宗教和政治，它們共同構(gòu)成了中國社會(huì)的思想圖景。

張榮明 ·理論 ·30.8萬字

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