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宗教思想論

宗教思想歷史悠久，涉及我們理解宗教所必需的一些根本性問題，如宗教的本質(zhì)、宗教的價值、宗教思想精神及其在社會倫理道德方面的反映、宗教與科學的關系，以及對宗教自身核心理論探究所必須觸及的宗教神學等方面。本書從三個方面對此展開討論，一為“宗教與思想、精神”，二為“宗教與哲學、神學”，三為“宗教與倫理、科學”，從宗教思想與現(xiàn)實社會關聯(lián)層面來討論中外宗教精神，關注宗教倫理道德，探究對宗教與科學的理解。

·30.8萬字

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給大忙人看的佛法書：領悟佛學中的智慧（大全集）

《給大忙人看的佛法書：領悟佛法中的智慧大全集（超值金版）》從佛的眾多角度來詮釋佛的真意，將佛的精神、佛的智慧、佛的精髓融入生活、工作當中。

·30.7萬字

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普陀山佛教史

觀音信仰源遠流長，影響深遠。在佛教中國化過程中，中國東南沿海的浙江普陀山逐漸被認為是觀音菩薩的根本應化道場，并形成“一山特起萬山朝”之觀音道場信仰格局。本書運用歷史學、文獻學、哲學、宗教學、社會學以及田野調(diào)研的方法，將普陀山佛教放在中國佛教歷史演變的大背景中進行考察，從普陀山開山開始，以觀音信仰第一圣地的形成為思考焦點，以淵源和流變?yōu)楹诵木€索，圍繞佛教制度、地理交通、宗派高僧、宗風闡揚、山志編撰、神圣空間、朝山信仰等展開系統(tǒng)研究，梳理出宋、元、明、清、民國等不同朝代普陀山佛教與政治、經(jīng)濟、文化、社會階層的相互關系及其基本脈絡和基本特點，深入分析了普陀山神圣空間的生成邏輯和內(nèi)在理路，全景式再現(xiàn)了普陀山佛教波瀾壯闊的發(fā)展歷史。

·30.6萬字

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犍陀羅文明史

犍陀羅是古典時代人類文明的熔爐，印度文明、伊朗文明、希臘文明，以及草原文明在這里相遇，碰撞和融合，造就了獨一無二的具有世界主義色彩的犍陀羅文明。以往，犍陀羅佛教藝術(shù)研究和收藏、鑒賞的中心都在西方和日本。但實際上，犍陀羅佛教跟東亞佛教之間存在密切的關系，漢傳佛教的很多文化基因就是從犍陀羅傳入中國的。在阿富汗和巴基斯坦伊斯蘭化之后，本來植根于此的犍陀羅文明，其與中國古代文明的關系反而變得更加耀眼。要理解中國文明和藝術(shù)演進軌跡，甚至探討魏晉南北朝隋唐史，都不能把犍陀羅文化因素排除在外。《犍陀羅文明史》正是一本關于犍陀羅佛教文明的通史，在中國是首次編撰出版。

·29.8萬字

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增一阿含經(jīng)（上冊）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當年夏安居時結(jié)集出來的，忠實地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時期所公認的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學者更好地了解、學修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡體字，加上現(xiàn)代標點及分段。并在前人研究成果的基礎上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學術(shù)、實用、版本和收藏價值，是廣大佛教信徒與佛學研究者難得的學習、研究參考書。

·29.8萬字

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法藏與《金師子章》（方立天文集·第三卷）

方立天，浙江永康人。北京大學哲學系畢業(yè)，后任中國人民大學哲學系助教、講師，1984年特批晉升為教授。現(xiàn)任中國人民大學哲學院哲學系宗教學系一級教授、博士生導師、佛教與宗教學理論研究所所長、宗教高等研究院院長。歷任中國宗教學會副會長、顧問，中隋唐時期佛教宗派林立，盛極一時，可謂中國佛教最富創(chuàng)造力的巔峰時期。本書著重論述華嚴宗實際創(chuàng)始人法藏的生平、創(chuàng)宗活動及其歷史文化背景、法界緣起論的基本學說及其歷史影響與地位；對法藏為武則天講經(jīng)所撰的《華嚴金師子章》作了校釋、今譯和評述，以助于加深對法藏華嚴宗義理的具體理解。書中還附錄有關法藏與《金師子章》的歷史文獻多篇。

·29.8萬字

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中國五大宗教知識讀本

在中國占主要地位的有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等五大宗教，該書分別對其產(chǎn)生的歷史、思想教義、經(jīng)典文獻、禮儀活動、文化特色、宗教家等進行了簡明卻較系統(tǒng)的闡釋和說明，語言明快，深入淺出，有較強的可讀性。廣大讀者掌握這些知識將有助于理順中國的宗教關系，實現(xiàn)宗教內(nèi)、宗教之間的和諧，進而得以發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。

·29.7萬字

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宗密思想綜合研究（精裝）（哲學文庫）

本書分七章，全方位地綜合研究唐代佛教思想家圭峰宗密的哲學思想，即依十種史料對宗密的事跡、著述等進行分析和評價；以史學的觀點敘述宗密所處中唐時代的思想背景及其與士大夫交往的情況；以翔實的學術(shù)資料闡述宗密哲學思想中“三教會通”和“教禪一致”兩大組成部分；重點從華嚴哲學、荷澤禪以及《圓覺經(jīng)》、《起信論》等方面對宗密的心性思想的實質(zhì)和特點進行精辟闡釋，尤其是對《圓覺經(jīng)道場修證儀》十八卷作了前所未有的細致分析，彌補了中外學術(shù)界的研究空白；著重從永明延壽的《宗鏡錄》、宋代禪宗、高麗曹溪宗知訥禪師、日本高山寺明惠上人的思想中，歸納宗密思想對宋明理學（以周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽明為代表）所產(chǎn)生的影響等重要內(nèi)容。本書資料翔實，結(jié)構(gòu)謹嚴，論證縝密。作者能發(fā)前人未發(fā)之聲，踏前人未到之域，視野之廣、思路之寬、輻射之遠、見解之真，為其導師方立天先生所稱賞。

·29.6萬字

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宗教學史論

“宗教學新論”之三。“宗教學新論”系列圖書為卓新平教授對自己近四十年研究宗教學科之學術(shù)積累進行整理、補充和提煉而形成的叢書。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學術(shù)論文、以及已收入相關論文集的論文和相關專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關研究著作出版，包括《經(jīng)典與實踐——論馬克思主義宗教學》、《唯真與求實》《宗教學史論》、《宗教社會論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國基督教》、《反思與會通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導下，梳理探究宗教學的歷史和宗教學的體系，進而展開對世界宗教的全方位研究。

·29.5萬字

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北大佛學（第2輯）

太虛是中國近代著名的佛教領袖，佛教改革的倡導者與實踐者。他以愛國愛教的信念、勇于革新的精神、放眼世界的眼光和廣闊包容的胸懷，致力于推動近代中國佛教“教理、教制、教產(chǎn)”三大改革，提出了“人生佛教”與“人間佛教”思想理念，并不遺余力地創(chuàng)辦學校、培養(yǎng)僧才、廣傳佛法，對近現(xiàn)代中國佛教的復興與發(fā)展做出了重要貢獻。本輯《北大佛學》再次推出“太虛研究”專號，特邀專家學者梳理相關文獻資料、發(fā)掘史實、闡發(fā)思想，以期推動相關研究。

·29.3萬字

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中阿含經(jīng)（下冊）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當年夏安居時結(jié)集出來的，忠實地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時期所公認的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學者更好地了解、學修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡體字，加上現(xiàn)代標點及分段。并在前人研究成果的基礎上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學術(shù)、實用、版本和收藏價值，是廣大佛教信徒與佛學研究者難得的學習、研究參考書。

·29.3萬字

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佛教思想與印度文化

本書是作者近年來對印度哲學與佛教等有關東方哲學思想的研究著作。全書從印度哲學思想、佛教與婆羅門教思想比較、中印文化思想融匯、佛教與現(xiàn)代社會發(fā)展等四個部分，展示出佛教思想根源于印度哲學、吠陀思想，并在發(fā)展過程中與印度文化、中國文化交融互生的特點。第一部分“印度哲學思想”，對印度哲學的主要發(fā)展線索進行了敘述，論及了印度哲學的遠古圣典吠陀和奧義書、佛教與耆那教、正統(tǒng)六派哲學（勝論派、正理派、數(shù)論派、瑜伽派、彌曼差派、吠檀多派）等，從總體上勾勒了印度哲學的發(fā)展脈絡和主要特點。第二部分“佛教與婆羅門教思想比較”，對印度哲學中的兩大體系婆羅門教哲學和佛教哲學中的一些核心理念進行了比較分析，主要論述了兩教在事物形成觀念、社會人生觀念、無明觀念、否定形態(tài)的思維方式等方面的主要異同。第三部分“中印文化思想融匯”，對印度佛教傳入中國后出現(xiàn)的變化情況及融入了中國原有傳統(tǒng)文化因素的佛教形態(tài)進行了探討。內(nèi)容涉及中國人對來自印度的佛教較早采取的態(tài)度、中國歷史上著名的佛教譯經(jīng)大師的翻譯情況、中國佛教般若學說最初的理論傾向、中國佛教宗派中影響最大的禪宗的特色等有關問題。在論述中著重分析了佛教基本義理的印度淵源和傳入中國后所產(chǎn)生的本土特色，還論述了中國南北朝時期各種“師說”與印度佛典的關聯(lián)、佛教的戒律、漢文資料中的一些外道文獻、舍利及佛塔在中國的影響等問題。第四部分“佛教與現(xiàn)代社會發(fā)展”，主要就佛教對現(xiàn)代社會的影響及對人們?nèi)粘Ｉ钏鸬淖饔眠M行探討，論述了現(xiàn)代社會中佛教如何與時俱進、如何展現(xiàn)自身中的積極成分、如何在現(xiàn)代社會中造福眾生或利樂有情等問題，具體涉及了現(xiàn)代佛教的都市寺院、藥師思想與健康社會、現(xiàn)代社會中佛教的積極發(fā)展、佛教思想與世界的和平與和諧等內(nèi)容。

·29.3萬字

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中國民間宗教簡史

本書系統(tǒng)介紹中國傳統(tǒng)社會中先后出現(xiàn)的民間教派彌勒大乘教、摩尼教、白蓮教等十多種教派。這些教派在中國底層社會有深刻、廣泛的影響，對中華民族性格的形成具有不可忽視的作用。要想全面了解中國的歷史，了解傳統(tǒng)中國的思想與文化，中國民間宗教是不可或缺的必修之課。本書作者曾著《中國民間宗教史》，篇幅巨大，為便于廣大讀者閱讀，作者又撰寫了這部簡史，內(nèi)容精要，且有很多新的內(nèi)容，補充了《史》的不足。民間宗教也不只是歷史的遺存，今天的新興宗教現(xiàn)象或宗教團體，與歷史上的民間宗教有千絲萬縷的聯(lián)系。因而，對民間宗教的研究，具有重要的理論價值和現(xiàn)實價值。

·29.2萬字

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我書意造本無法：蘇軾書畫藝術(shù)與佛教

佛教對中國文化影響深遠，蘇軾是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，不僅在書畫史上享有崇高的地位，而且也是文人士大夫中與佛教關系最密切的代表人物之一。本書從蘇軾與佛教的因緣、蘇軾書畫觀與佛教、蘇軾書畫創(chuàng)作理論與佛教、蘇軾書畫作品受佛教的影響這四個方面展開論述，通過蘇軾的書畫與佛教這個個案，對佛教如何影響中國文化展開實證性與科學性的討論。

·29.1萬字

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佛教戒律中國化研究

佛教經(jīng)典，分為經(jīng)、律、論三藏。與經(jīng)相比，律具有更大的確定性和更少的解釋空間。佛教傳入中國后，風土人情的差異巨大，戒律也因此發(fā)生了很多的改變，某些律條甚至與原始的規(guī)定南轅北轍。通過研究戒律的中國化，可以更清楚地看到佛教在中國的轉(zhuǎn)向。佛教戒律的產(chǎn)生是一個歷史的過程。佛教在中國，從來沒有取得過像在印度那樣的宗教權(quán)威，但成功的讓中國的世俗權(quán)威接納了它。佛教戒律的中國化又體現(xiàn)為專科化，也即律宗的形成。律典一一傳入中國，《四分律》后來居上，一統(tǒng)南北。律宗三家中，相部最先，南山其次，東塔最末，最終三家合一，南山獨大。佛教戒律的中國化還體現(xiàn)為宗派化，即各大宗派所表現(xiàn)出的戒律思想。唯識、華嚴、禪宗、凈土各自發(fā)展出了自身的戒律理論特色。佛教戒律的中國化又體現(xiàn)為儒道化。在儒道二家的影響下，大量的儒家與道家元素充實進佛教戒律之中，成為僧人所遵循的準則。佛教戒律的中國化必須迎接現(xiàn)代化。在現(xiàn)代社會中，戒律文化既能幫助佛教樹立良好形象，也可促進社會道德的建設。

·29.1萬字

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流傳千年的儒家佛家道家故事大全集（超值金版）

本書精選百余個融合儒釋道三家思想精華的經(jīng)典故事及公案，在解析諸家思想內(nèi)涵同時，結(jié)合現(xiàn)實人生的種種境遇，使得高深莫測、晦澀難懂的傳統(tǒng)思想如同娓娓道來的家常話語，讓人有所思、有所悟，找到解決生活難題的辦法。

·29.1萬字

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《續(xù)高僧傳》詞匯研究

《＜續(xù)高僧傳＞詞匯研究》收集了從蕭梁到唐初期間的僧傳，并對其進行了加工，其語料明顯有中古后期與唐交織的特點。其語言正處中古末期與近代漢語相結(jié)合的歷史點上，弄清這一歷史時期的語言面貌，對承上的中古漢語是個總結(jié)，對啟下的近代漢語是個開端，因此有必要進行研究。《＜續(xù)高僧傳＞詞匯研究》從文言詞、佛教詞、俗語詞三個方面對其詞匯進行了全面分類研究，同時對《＜續(xù)高僧傳＞詞匯研究》中的詞的詞義聚合、詞語的結(jié)構(gòu)、語義的演變進行了全面研究。

·29萬字

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宗教文明論

宗教自誕生以來就與人類文化有著密切關聯(lián)，一些宗教甚至是人類早期文明的代表和象征。因此，對待宗教應該具有一種文化感，形成我們探究宗教的文化意識，表現(xiàn)出評價宗教時的文化品位和文化鑒賞。本書包括對宗教與文化的綜合論述、整體思維，并深入探究宗教與文化戰(zhàn)略、“一帶一路”國際合作、構(gòu)建人類命運共同體、不同文明對話以及生態(tài)文明發(fā)展等的關系。

·28.8萬字

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人的宗教

本書介紹了世界七大宗教傳統(tǒng)，包括印度教、佛教、儒家、道家、伊斯蘭教、猶太教、基督教以及各種原初宗教。作者透過個人的觀察，以理性與感性、傳統(tǒng)與現(xiàn)實的態(tài)度，以及深入淺出的語言，把世界宗教的智慧傳達給大眾。書中匯集了作者三十余年教學與研究的新成果，特別是在對兩性觀點與語言的運用、各宗教的內(nèi)在層面分析，以及藏傳佛教、蘇菲教派與歷史上的耶穌等方面做了詳細述說。

·28.8萬字

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近現(xiàn)代佛教空有之爭研究

“空有之爭”指空宗與有宗的爭論，特指中觀派與唯識派的論爭。從佛教思想的發(fā)展來看，其貫穿佛教思想發(fā)展的整個過程。近代以來，隨著唯識學研究的盛行、三論宗典籍從日本傳回、藏傳中觀學傳入漢地，中觀與唯識之間的空有論爭被佛學研究者所關注。占據(jù)中國佛教傳統(tǒng)主流的如來藏思想對中觀、唯識的融攝已經(jīng)無法回應當時學者的追問。所以，“空有之爭”通過中觀學、唯識學、如來藏三系之間的理論交涉與學術(shù)論爭，成為近現(xiàn)代佛學研究的主題之一。

·28.5萬字

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