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陽明心學與明代內閣政治
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本書以《陽明心學與明代內閣政治》為題,主要從歷史的角度探討中晚明陽明心學流行的社會背景,以及學派中人的政治理念和活動。主要采用歷史學的實證方法,對前人提出的一些觀點進行了辯駁。如針對王陽明在龍場悟道后轉向覺民行道的看法,認為王陽明的弟子群體以地方上的中下層士人,具體來說則是舉人、生員為主,因而王陽明的傳道路線應當歸結為“覺士行道”。而在政治上,王陽明頓悟之后也并未放棄對朝廷局勢的關心。“大禮議”之際,王陽明曾向其在朝的弟子表明自己的立場,并試圖通過這些弟子來對政局加以引導。其講學傳道之際著眼于中下層士人之培植,也正是出于對這些弟子將來入仕之后能夠挽救政治之頹勢的期待。而心學所針對的,在很大程度上是作為政治主體的士大夫階層自身之弊病。在當時的政治體制下,此種弊病之最明顯的歸結,便是內閣之專權植黨、排斥異己。陽明學派自陽明起便提倡士大夫分權共治的精神,其后學亦承襲了此種理念。自嘉靖以后,學派中人或抵制內閣而屢遭打擊,或入主內閣而興盛一時。進入萬歷后,由閣部之爭而招致黨爭大熾,學派中雖有稍向內閣靠攏者,但終亦不能為閣中之黨魁所容,余者則漸為反內閣的新生力量東林派所吸收。

焦堃 ·普及讀物 ·23萬字

羅馬的復辟:帝國隕落之后的歐洲

476年,西羅馬末代皇帝被廢,數百年的帝國傳統宣告終結。然而,帝國的文化、制度、精神仍有存留,與之相伴的利益催動著重建帝國的野心。在西方,哥特人狄奧多里克幾乎恢復帝國的榮光。511年時,他用羅馬人的方式指揮著西羅馬故地近一半地區的事務,霸權延伸至北非和中歐。可是他一去世,帝國的光環便全然從他以前的領地消失。在東羅馬,527年即位的皇帝查士丁尼一面編纂法典,一面用戰事彰顯力量,征服北非,奪回意大利,儼然西方帝國的復興者。但他死后不到兩代人,東羅馬的疆域僅剩從前的三分之一,再無力量重現輝煌。800年的圣誕節,來自北方的法蘭克人查理曼走進圣彼得大教堂,教宗為他加冕,宣布他為羅馬人的皇帝。查理曼以神圣君主之姿啟動改革,統一帝國內的基督教文化。然而在他身后,加洛林王朝運氣耗盡,繼承紛爭打破了帝國重現之夢。西羅馬隕落500年后,來自西方、東方、北方的復興嘗試均告失敗,亞歐大陸西部的格局早已不復當年,體現羅馬精髓的帝國已無可能復生。不過,王權的競逐爭斗使宗教獲得了巨大的力量,在無意間創造了教宗的新羅馬帝國——拉丁基督教世界,從11世紀開始屹立千年,影響延續至今。

(英)彼得·希瑟 ·普及讀物 ·29.6萬字

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