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本書(shū)為社科基金一般項(xiàng)目《清代貴州客民與地方社會(huì)變遷研究》（15BZS119）的結(jié)項(xiàng)成果。作者將客民群體置于區(qū)域社會(huì)整體中加以考察，研究客民遷徙與分布、客民與地方開(kāi)發(fā)、客民與地域社會(huì)變革、國(guó)家與地方的社會(huì)治理、客民土著化與地域認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同等內(nèi)容，重點(diǎn)探討客民土著化與地方國(guó)家化之間的互動(dòng)關(guān)系，指出客民在土著化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了地域認(rèn)同，而王朝權(quán)力在地方社會(huì)不斷深入，完成了“大一統(tǒng)”的國(guó)家秩序，二者是并行不悖的，為理解“國(guó)家與社會(huì)”二元合一提供一條新的解釋路徑。

·25.7萬(wàn)字

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戰(zhàn)國(guó)秦漢西南民族地理的格局與觀念研究

本書(shū)以戰(zhàn)國(guó)秦漢西南民族地理的格局與觀念為研究對(duì)象，旨在詳細(xì)梳理和研究族群演進(jìn)格局、“華夷之辨”思想對(duì)族群空間建構(gòu)影響的基礎(chǔ)上，揭示民族地理觀建構(gòu)路徑，闡明民族地理觀與大一統(tǒng)多民族國(guó)家空間建構(gòu)的關(guān)聯(lián)。基于漢文史籍、漢譯彝文史籍、考古、碑刻、環(huán)境考古等資料的梳理，文獻(xiàn)分析、形象學(xué)、環(huán)境史、概念史等方法的使用，研究揭示：（1）戰(zhàn)國(guó)秦漢西南族群演進(jìn)具有區(qū)域性與族群性雙重特征，且西南族群演進(jìn)的“區(qū)域性多元一體”與中華民族演進(jìn)的“整體性多元一體”已形成協(xié)同演進(jìn)格局；（2）民族地理觀與族群空間是大一統(tǒng)多民族國(guó)家空間建構(gòu)的“一體兩面”，多重格局民族地理觀的建構(gòu)過(guò)程同時(shí)是結(jié)構(gòu)化、秩序化并表現(xiàn)有“差序格局”特征的族群政治地理空間建構(gòu)過(guò)程；（3）民族地理觀的建構(gòu)是現(xiàn)實(shí)的族群演進(jìn)格局，經(jīng)典的“五方之民”族群認(rèn)知模式，大一統(tǒng)多民族國(guó)家空間建構(gòu)的需求共同作用的產(chǎn)物，反映著全國(guó)與區(qū)域間族群協(xié)同演進(jìn)和大一統(tǒng)多民族國(guó)家空間建構(gòu)態(tài)勢(shì)。要之，本書(shū)嘗試闡明民族地理觀應(yīng)是歷史民族地理重要研究?jī)?nèi)容，初步建構(gòu)了戰(zhàn)國(guó)秦漢西南民族地理觀的研究路徑，強(qiáng)調(diào)了民族地理觀在大一統(tǒng)多民族國(guó)家空間建構(gòu)中的意義。

·34.1萬(wàn)字

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清朝索倫部與滿(mǎn)洲關(guān)系研究

本書(shū)從民族關(guān)系的視角出發(fā)，動(dòng)態(tài)地研究索倫部與滿(mǎn)洲的關(guān)系，遵循民族演進(jìn)發(fā)展的過(guò)程，注重民族意識(shí)的變化，重點(diǎn)研究民族精英人物對(duì)民族決策的影響，展現(xiàn)清朝在統(tǒng)一國(guó)家的過(guò)程中，滿(mǎn)洲統(tǒng)治者擴(kuò)大疆域與整合民族的高超智慧。重視清朝實(shí)行的民族政策，分析民族聯(lián)合的模式方法，總結(jié)出索倫部與滿(mǎn)洲關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn)并作出評(píng)價(jià)。通過(guò)現(xiàn)象，找出特點(diǎn)，總結(jié)規(guī)律，吸收清朝解決民族問(wèn)題的歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承中華民族的文化遺產(chǎn)，為當(dāng)代民族工作提供借鑒。

·22.8萬(wàn)字

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多維視野的壯族形象建構(gòu)研究

本書(shū)圍繞著壯族形象建構(gòu)的問(wèn)題，分析了歷史文獻(xiàn)、壯族口述作品、當(dāng)代壯族歷史書(shū)寫(xiě)、壯族英雄敘事、壯族山歌活動(dòng)、文人書(shū)面文學(xué)、儀式活動(dòng)、品牌創(chuàng)建活動(dòng)、全球性交流活動(dòng)的壯族形象建構(gòu)功能、建構(gòu)規(guī)律、建構(gòu)特點(diǎn)，探討了文化認(rèn)同在壯族形象建構(gòu)中的具體作用，總結(jié)了壯族形象建構(gòu)活動(dòng)的共性規(guī)則，為壯族形象的建構(gòu)實(shí)踐提供了理論和方法上的指導(dǎo)。本書(shū)的研究有助于提高人們的壯族形象建構(gòu)意識(shí)，促進(jìn)壯族的發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也為進(jìn)一步深化壯族形象的建構(gòu)研究提供了思想、思路、話語(yǔ)和方法等方面的啟示。

·22.5萬(wàn)字

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13—19世紀(jì)河湟多民族走廊歷史文化研究

本書(shū)以13—19世紀(jì)河湟地區(qū)的歷史為研究對(duì)象，重點(diǎn)研究了這一時(shí)期該地區(qū)的軍政制度、土司演變、民族宗教、農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)、茶馬貿(mào)易、朝貢貿(mào)易、文化教育等多方面的問(wèn)題，提出了較為獨(dú)到的見(jiàn)解。本書(shū)的特點(diǎn)是史料翔實(shí)、內(nèi)容涉及廣泛，對(duì)境內(nèi)各民族的發(fā)展均有較深入的研究，是作者多年來(lái)研究成果的匯集之作，是一部了解該地區(qū)歷史不可多得的著作。

·39.3萬(wàn)字

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史事與史源：《通鑒續(xù)編》中的蒙元王朝

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)元末陳桱所撰《通鑒續(xù)編》中的蒙元史事，缺乏系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。本書(shū)即全面考察《通鑒續(xù)編》中的蒙元史事，主要探索辨析其史料來(lái)源，厘清陳桱撰述時(shí)的文獻(xiàn)背景。同時(shí)，掘發(fā)并考釋其中獨(dú)具史料價(jià)值的內(nèi)容，為蒙元史研究提供新材料；勾勒出所述蒙元王朝的基本面相，借以重新思考蒙元?dú)v史的敘事問(wèn)題；辨明所記蒙元史事在后來(lái)的文獻(xiàn)傳承情況，從中追蹤古代綱目體史書(shū)由私修轉(zhuǎn)入官修的大致軌跡。

·21.6萬(wàn)字

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內(nèi)亞淵源：中古北族名號(hào)研究

本書(shū)集中收錄作者研究中古時(shí)代與內(nèi)亞各人群有緊密關(guān)聯(lián)的各種名號(hào)的文章。通過(guò)分析這些內(nèi)亞名號(hào)的結(jié)構(gòu)、功能、語(yǔ)源、應(yīng)用及流變，整理傳統(tǒng)文獻(xiàn)中某些難以理解的漢字音譯語(yǔ)詞，使它們發(fā)揮揭示歷史復(fù)雜面向的作用。

·27.5萬(wàn)字

會(huì)員

西北民族論叢（第17輯）

《西北民族論叢》以“西北民族”為研究重點(diǎn)，主要方向?yàn)槲鞅泵褡迨放c民族關(guān)系史、西北民族與鄰國(guó)交流史、西北民族宗教文化研究、西北民族地區(qū)自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展研究等。從學(xué)科來(lái)講，西北民族研究不僅涉及歷史學(xué)中的民族史、中外關(guān)系史、歷史地理、歷史文獻(xiàn)學(xué)、科技史、文物考古等學(xué)科；而且也涉及民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文社會(huì)大學(xué)科，反映了海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的最高研究水平。

·32.9萬(wàn)字

會(huì)員

金源女真的英雄時(shí)代

每個(gè)文化民族都有自己的英雄時(shí)代，這個(gè)時(shí)代往往意味著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型。本書(shū)的研究范圍涵蓋金源女真自誕生至消亡的全過(guò)程，立足于歷史唯物主義，聚焦女真英雄為“大金國(guó)”奮戰(zhàn)的歷史，揭示金朝政權(quán)在崛起之后卻立刻走向衰敗，最終為孛兒只斤“黃金家族”的“英雄時(shí)代”所終結(jié)的深刻歷史緣由。本書(shū)廣泛采用了語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科理論，體現(xiàn)了作者豐富的理論儲(chǔ)備與深厚的史學(xué)涵養(yǎng)。

·24.1萬(wàn)字

會(huì)員

重構(gòu)契丹早期史

本書(shū)意在通過(guò)對(duì)契丹早期史料的檢討、批判，從微觀（史實(shí)考證）、中觀（研究方法）、宏觀（總體認(rèn)識(shí)）三個(gè)層次，對(duì)契丹早期史料加以再認(rèn)識(shí)；并以此為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，深入契丹/遼本身，尤其是其統(tǒng)治集團(tuán)阿保機(jī)家族對(duì)于契丹歷史記憶的塑造，進(jìn)而嘗試對(duì)契丹建國(guó)前史進(jìn)行一定程度的復(fù)原探索。全書(shū)分上下兩篇，上篇為文本批判，下篇為史實(shí)重建，結(jié)語(yǔ)部分則以契丹早期史為例，討論其在史學(xué)研究中的典型意義。書(shū)末附錄對(duì)百年以來(lái)契丹早期史研究中的問(wèn)題更新與范式轉(zhuǎn)換，進(jìn)行了總結(jié)。

·24.3萬(wàn)字

會(huì)員

東歐紀(jì)實(shí)：從多瑙河到伏爾加河

這是一部跨越26年完成的親歷性紀(jì)實(shí)作品。作者以作家的視角，通過(guò)敏銳的觀察力，深邃的洞察力，生動(dòng)形象的筆觸，以“講故事”的敘事方式，記錄了自己先后兩次在蘇聯(lián)和東歐的經(jīng)歷與見(jiàn)聞，同時(shí)也發(fā)出了自己的思考和感慨。書(shū)稿共分為六章，分別為踏上征程、初到莫斯科、走進(jìn)羅馬尼亞、在康斯坦察、布達(dá)佩斯之行、再訪莫斯科。書(shū)稿從一個(gè)側(cè)面映證出中國(guó)走具有自己特色的社會(huì)主義道路的正確性，也從一個(gè)不同的角度對(duì)中國(guó)穩(wěn)妥而漸進(jìn)的改革進(jìn)行了熱情的謳歌。

·20.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)鄂溫克族

每一個(gè)民族都有自己的歷史，鄂溫克族也走過(guò)自己漫長(zhǎng)的歷程。鄂溫克族的歷史從遠(yuǎn)古時(shí)代一直延續(xù)到今天，這是他們的祖先用共同的信仰、信念、希望、追求、生命和血肉創(chuàng)造的歷史。現(xiàn)代的人們習(xí)慣于說(shuō)，鄂溫克族有本民族語(yǔ)言，但沒(méi)有自己的民族文字。但這種說(shuō)法是否精確還得好好推敲，如果說(shuō)現(xiàn)在在中國(guó)生活的鄂溫克族沒(méi)有文字，還算說(shuō)得過(guò)去。因?yàn)槎鯗乜俗迨且粋€(gè)跨境民族，除了中國(guó)之外，在俄羅斯、蒙古、日本也生活著一些鄂溫克族人。特別是俄羅斯境內(nèi)的鄂溫克族人達(dá)到7萬(wàn)人左右，而且他們有用斯拉夫字母創(chuàng)制的鄂溫克文字，并在教學(xué)和記寫(xiě)民族語(yǔ)言時(shí)還在使用。

·30.6萬(wàn)字

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東胡系民族基本史料辨析研究：東胡系民族資料匯編

《東胡系民族基本史料辨析研究》包括《烏桓基本史料辨析》《兩漢三國(guó)時(shí)期鮮卑基本史料辨析》《慕容鮮卑基本史料辨析》《宇文鮮卑基本史料辨析》《段部鮮卑基本史料辨析》《拓跋鮮卑基本史料辨析》《禿發(fā)鮮卑基本史料辨析》《乞伏鮮卑基本史料辨析》《吐谷渾基本史料辨析》《柔然基本史料辨析》《契丹基本史料辨析》《庫(kù)莫奚基本史料辨析》《室韋基本史料辨析》等十三篇東胡系民族文獻(xiàn)史料辨析研究成果，力求在充分占有文獻(xiàn)史料的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用歷史文獻(xiàn)學(xué)、校勘學(xué)、版本目錄學(xué)、民族史語(yǔ)文學(xué)等方法對(duì)東胡系民族基本史料進(jìn)行系統(tǒng)充分辨析研究。

·25.1萬(wàn)字

會(huì)員

契丹資料輯錄：東胡系民族資料匯編

《契丹資料輯錄》主要輯錄北魏、東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐以及五代初期約五百多年契丹的史料。收錄時(shí)間，上起自契丹之名始見(jiàn)于《三國(guó)史記》記載的378年（東晉太元三年、高句麗小獸林王八年），下訖于907年（唐天祐四年、后梁開(kāi)平元年）耶律阿保機(jī)取代遙輦氏稱(chēng)汗建國(guó)。

·35.7萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)壯族

本書(shū)介紹的是少數(shù)民族壯族，書(shū)中主題鮮明，圖文并茂，創(chuàng)意新穎。如有關(guān)家庭禮儀、取名習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗等社會(huì)文化的介紹，讓讀者在趣讀中增長(zhǎng)知識(shí)，引發(fā)想象。

·28.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)鄂倫春族

《中國(guó)鄂倫春族》共分十二章。第一章，簡(jiǎn)要概述了鄂倫春族的族稱(chēng)、族源、人口狀況、歷史沿革、語(yǔ)言文字及所處的生態(tài)環(huán)境、民族區(qū)域自治等。第二章，通過(guò)生產(chǎn)、飲食、服飾、居住、交通等習(xí)俗，介紹鄂倫春族的物質(zhì)文化。鄂倫春族是典型的狩獵文化。在漫長(zhǎng)的游獵生活中，鄂倫春民族長(zhǎng)期與大自然和諧相處，在飲食起居、語(yǔ)言服飾、交通等諸多領(lǐng)域，創(chuàng)造凝練了底蘊(yùn)深厚的民族文化。無(wú)論是物質(zhì)文化不是精神文化幾乎都同狩獵有關(guān)，表現(xiàn)在物質(zhì)文化方面是：衣食所用均從野獸身上出；房屋是生活需要的便于拆建的“斜仁柱”；交通是便于山林中行走的滑雪板，自己發(fā)明使用的水上之舟“樺皮船”及鄂倫春特種馬。第三章重點(diǎn)介紹了鄂倫春族民間文化，涵蓋了教育、科技、醫(yī)藥、文學(xué)、工藝、體育、游戲、造型藝術(shù)、歌舞藝術(shù)以及非物質(zhì)遺產(chǎn)等。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

猶太文化史(第二版)

本書(shū)以歷史為線索，系統(tǒng)描述猶太文化形成的過(guò)程，其所包含的基本思想和對(duì)世界文明產(chǎn)生的具體影響。本書(shū)從猶太文化的形成直至20世紀(jì)猶太文化逐漸發(fā)展光大進(jìn)行了全景式的描述，并以一位中國(guó)學(xué)者的思想視野對(duì)猶太文化的深層次內(nèi)涵做出了帶有理論性的理論界說(shuō)。

·32.7萬(wàn)字

會(huì)員

土家族口述史料征編研究

本書(shū)以圖書(shū)館特色資源建設(shè)為指導(dǎo)，以民族瀕危口述史料征編為切入點(diǎn)，全面、系統(tǒng)地探究并論述了土家族瀕危口述史料征集、整編、保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用，試圖為其他民族口述史料征編工作提供理論和實(shí)踐依據(jù)，為社會(huì)各界對(duì)土家族進(jìn)行多維度研究提供詳實(shí)的口述史料。全書(shū)分為土家族歷史與文化研究、口述史料與土家族口述史料、土家族瀕危口述史料征集、土家族瀕危口述史料整編、土家族瀕危口述史料的數(shù)字化保護(hù)、土家族瀕危口述史料的開(kāi)發(fā)與利用等章節(jié)。

·20.5萬(wàn)字

會(huì)員

渤海史

本書(shū)充分汲取改革幵放40年來(lái)渤海國(guó)史研究所取得的豐碩成果，采用紀(jì)傳體、編年體和紀(jì)事本末體相結(jié)合的方法，系統(tǒng)記述唐代渤海國(guó)興起、繁榮、衰落的歷史進(jìn)程，全面梳理政治制度、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、地理交通、對(duì)外交往、文化教育、民族習(xí)俗、社會(huì)生活等諸多方面的發(fā)展與進(jìn)步，客觀評(píng)價(jià)重要?dú)v史人物，考查論證若干存在較大爭(zhēng)議的問(wèn)題，充分闡釋作者的見(jiàn)解。本書(shū)的特點(diǎn)是史料翔實(shí)，觀點(diǎn)鮮明，深入淺出，富有新意。

·39.7萬(wàn)字

會(huì)員

最后的皇族：清代宮廷社會(huì)史

《最后的皇族：清代宮廷社會(huì)史》是對(duì)清代宮廷社會(huì)的全景式展現(xiàn)。全書(shū)分為三個(gè)部分，分別討論了清代宮廷的物質(zhì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮儀制度。通過(guò)詳盡的資料整理和細(xì)致入微的考察，羅友枝全面展示了清代宮廷服飾、語(yǔ)言、飲食、文化政策等方面鮮明的民族風(fēng)情，深度剖析了宮妃、皇子、仆從等清廷內(nèi)部人員的權(quán)利體系和組織運(yùn)作，詳細(xì)闡釋了登基、壽禮、祈雨、喪葬等公共或私人儀式的舉行辦法和信仰文化意義。《最后的皇族》討論的核心問(wèn)題在于，清代為什么能夠建立統(tǒng)治并維系近三個(gè)世紀(jì)之久。作為發(fā)軔于明帝國(guó)邊陲的少數(shù)民族政權(quán)，清代統(tǒng)治集團(tuán)如何治理文化背景和社會(huì)習(xí)慣均與己相異的眾多臣民，一直是學(xué)界熱議的話題。在《最后的皇族》中，羅友枝提認(rèn)為，清代成功的原因，并非因?yàn)榻邮芰苏贾黧w性地位的漢文化的同化，而是由于其巧妙地綜合了少數(shù)民族的統(tǒng)治風(fēng)格和歷代中原王朝的制度政策。也因此，清朝宮廷治理和清代社會(huì)結(jié)構(gòu)在中國(guó)歷史上具有特殊意義和重要影響。《最后的皇族》結(jié)構(gòu)清晰、內(nèi)容充實(shí)，首次生動(dòng)揭秘了清代的宮廷生活，是清史研究的里程碑。

·35.1萬(wàn)字

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民族史

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