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文藝復(fù)興時(shí)期西歐民族歷史寫(xiě)作

西歐民族歷史寫(xiě)作最早可追溯到古羅馬時(shí)期，在中世紀(jì)和近代早期的歐洲就有歷史家講述各民族的故事，并且清晰表達(dá)了民族政治和文化統(tǒng)一性的概念。到文藝復(fù)興時(shí)期，各國(guó)人文主義歷史家接受了民族國(guó)家這一主題。本書(shū)系統(tǒng)闡述文藝復(fù)興時(shí)期的西歐民族歷史寫(xiě)作發(fā)展的全過(guò)程，并就各地區(qū)和國(guó)家對(duì)民族歷史寫(xiě)作的貢獻(xiàn)，以及各自民族史學(xué)的發(fā)展路徑進(jìn)行比較研究。我們認(rèn)為，這不僅使我們能夠深入了解西歐史學(xué)邁向近代的過(guò)程，同時(shí)也使我們能探究近代早期“民族”這個(gè)新因素對(duì)歷史學(xué)術(shù)的影響，揭示政治與學(xué)術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系。

·20.5萬(wàn)字

文化與旅游：東巴文化的旅游展演及活態(tài)保護(hù)

本書(shū)以主要分布在云南和四川境內(nèi)的四個(gè)納西族聚居地云南的麗江、香格里拉和四川的俄亞、達(dá)祖為重要案例點(diǎn)，通過(guò)對(duì)東巴文化的旅游開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行的大量田野調(diào)查和資料整理，并結(jié)合民俗文化生活的描述對(duì)案例點(diǎn)進(jìn)行呈現(xiàn)和分析，展現(xiàn)了一個(gè)“文化與旅游”的旅游人類(lèi)學(xué)分析視角；同時(shí)，對(duì)旅游展演內(nèi)涵、本質(zhì)、類(lèi)型及其社會(huì)文化效應(yīng)進(jìn)行了深入分析，在探討旅游展演與活態(tài)保護(hù)之間的互動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上構(gòu)建出文化的活態(tài)保護(hù)機(jī)制；不僅豐富了納西狹東巴文化研究的資料庫(kù)，以及對(duì)文化的保護(hù)與傳承問(wèn)題提供了思考，而且對(duì)旅游人類(lèi)學(xué)與旅游管理學(xué)的交叉融合研究也具有重要價(jià)值。

·20.3萬(wàn)字

“心上”的日子：關(guān)于西和乞巧的情感人類(lèi)學(xué)研究

本書(shū)是一本情感人類(lèi)學(xué)方面的民族志，嘗試將西方情感人類(lèi)學(xué)理論運(yùn)用到中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)研究中，同時(shí)借此反思西方人類(lèi)學(xué)對(duì)中國(guó)人情感生活的表述，并在經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上提煉出一對(duì)地方性概念--心上與狂耍。本書(shū)的民族志考察對(duì)象為甘肅省西和縣的乞巧，作者嚴(yán)格遵從了人類(lèi)學(xué)的研究方法，在西和縣完成了為期一年的田野調(diào)查。全書(shū)的主體部分按照西和乞巧的儀式過(guò)程依次展開(kāi)，在關(guān)注鮮活的儀式參與者的前提下，西和乞巧儀式展示出了兼具祭神和娛樂(lè)的雙重性，也展示出儀式參與者在不同生活情境中的兩種相輔相成又充滿張力的情感類(lèi)型，即定向性情感和在本書(shū)中發(fā)現(xiàn)和命名的非定向性情感，從中可以看到西和人如何通過(guò)儀式活動(dòng)釋放在日常生活和社會(huì)生活中被壓抑的情感，以及他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)類(lèi)似乞巧的其他文化活動(dòng)來(lái)關(guān)注自己的心上。本書(shū)在結(jié)論部分指出，非定向性情感的提出是強(qiáng)調(diào)要將人作為整體來(lái)看待，這是對(duì)理性主義的一種反思，同時(shí)也在于指出情感自覺(jué)的重要性以及社會(huì)主體生成的可能性。

·17.5萬(wàn)字

土家族口述史料征編研究

本書(shū)以圖書(shū)館特色資源建設(shè)為指導(dǎo)，以民族瀕危口述史料征編為切入點(diǎn)，全面、系統(tǒng)地探究并論述了土家族瀕危口述史料征集、整編、保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用，試圖為其他民族口述史料征編工作提供理論和實(shí)踐依據(jù)，為社會(huì)各界對(duì)土家族進(jìn)行多維度研究提供詳實(shí)的口述史料。全書(shū)分為土家族歷史與文化研究、口述史料與土家族口述史料、土家族瀕危口述史料征集、土家族瀕危口述史料整編、土家族瀕危口述史料的數(shù)字化保護(hù)、土家族瀕危口述史料的開(kāi)發(fā)與利用等章節(jié)。

·20.5萬(wàn)字

講學(xué)社叢書(shū)：東亞近代文明史上的梁?jiǎn)⒊?/h4>

《東亞近代文明史上的梁?jiǎn)⒊肥乔迦A大學(xué)國(guó)學(xué)研究院主編“講學(xué)社叢書(shū)”第三輯，內(nèi)容以2012年日本著名中國(guó)近代史學(xué)者狹間直樹(shù)在清華園為“梁?jiǎn)⒊o(jì)念講座”發(fā)表的系列講演為基礎(chǔ)整理而成。狹間直樹(shù)教授在“東亞近代文明史”的宏闊視野下，以大量史料為基礎(chǔ)，通過(guò)細(xì)致的文本比較分析，將梁?jiǎn)⒊油鋈毡酒陂g的經(jīng)歷和轉(zhuǎn)變，尤其是與康有為的關(guān)系，明治日本對(duì)于梁?jiǎn)⒊恼位顒?dòng)和思想學(xué)術(shù)的影響，以及“二十一條”后梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日態(tài)度的轉(zhuǎn)變等議題，作以細(xì)致的呈現(xiàn)和剖析，力圖揭示梁?jiǎn)⒊淙似渌紝?duì)于東亞近代文明形成和內(nèi)部互動(dòng)的意義。依照“講學(xué)社叢書(shū)”的體例，本書(shū)在講稿之外增加了叢書(shū)總序、學(xué)者評(píng)議、印象記等內(nèi)容，并收入作者講演中涉及的曾發(fā)表過(guò)的三篇論文作為附錄，另附有少量彩色插圖。

·11.6萬(wàn)字

云南種人圖說(shuō)考釋

《云南種人圖說(shuō)》手繪本為清代稿本，現(xiàn)藏于云南大學(xué)圖書(shū)館。畫(huà)冊(cè)前錄康熙五十八年《山川考諭》代序，抄錄時(shí)間為清光緒十八年（1892），估計(jì)此畫(huà)冊(cè)完成于此時(shí)或之前，作者不詳，屬海內(nèi)外孤本，具有較高的史料價(jià)值、版本價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。畫(huà)冊(cè)簡(jiǎn)潔地介紹了各個(gè)民族及其分支的主要分布區(qū)域、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活以及衣食住行等習(xí)俗。本書(shū)對(duì)畫(huà)冊(cè)進(jìn)行了認(rèn)真稽考，并精校細(xì)勘、詳注銓釋，用語(yǔ)體文作平白明易、通俗易懂的表述。上篇結(jié)合畫(huà)冊(cè)的22幅彩圖進(jìn)行詮釋，下篇?jiǎng)t對(duì)各種人（68種）的文字簡(jiǎn)介做簡(jiǎn)要考釋。

·14萬(wàn)字

藏羌彝走廊研究（2018年下半年刊/總第3輯）

藏羌彝走廊是我國(guó)黃河、長(zhǎng)江上游生態(tài)屏障建設(shè)的核心區(qū)域、同步建成全面小康社會(huì)的難點(diǎn)區(qū)域、扶貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)、國(guó)家實(shí)施“一帶一路”倡議和“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)的重要區(qū)域，在地緣政治、生態(tài)安全、國(guó)防安全、國(guó)際影響、社會(huì)穩(wěn)定等方面具有重要戰(zhàn)略地位。本刊立足于藏羌彝走廊建設(shè)，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)各領(lǐng)域?qū)υ搮^(qū)域熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行研究，為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，為維護(hù)人類(lèi)生態(tài)多樣性和文化多樣性提供智力支持。

·18.6萬(wàn)字

民族文化資源開(kāi)發(fā)利用新思維：以廣西為例

廣西處于祖國(guó)的南大門(mén)，地形地貌十分獨(dú)特，俗稱八山一水一分田，還有一片海，陸地總面積23萬(wàn)多平方公里，總?cè)丝?350多萬(wàn)。是多民族聚居的自治區(qū)，這里居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬族十二個(gè)世居民族，此外，還有滿、蒙古、朝鮮、白、藏、黎等25個(gè)其他民族成分，是全國(guó)民族成分較多的省區(qū)之一，更是全國(guó)少數(shù)民族人口最多的省區(qū)。本文共分七章。第一章導(dǎo)論，主要談研究的對(duì)象、內(nèi)容、背景及現(xiàn)實(shí)意義，相關(guān)研究、研究的基本思路和方法、特色。第二章廣西民族文化資源概述，主要談廣西民族文化資源的性質(zhì)、形態(tài)、范圍及其與其他資源的關(guān)系。第三章廣西民族文化資源的優(yōu)化配置,主要談民族文化資源配置的含義、內(nèi)容和方式等。第四章民族文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，主要談什么是文化產(chǎn)業(yè)，民族文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系以及民族文化資源對(duì)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要意義。第五章民族文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用，主要談民族文化資源如何保護(hù)、保護(hù)的重要意義，如何開(kāi)發(fā)、開(kāi)發(fā)的途徑與方式，開(kāi)發(fā)的基本原則等。第六章廣西民族文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，主要論述廣西地方文化資源開(kāi)發(fā)的基本原則以及開(kāi)發(fā)的方式方法。第七章地方政府對(duì)民族文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的政策扶持，主要談?wù)畱?yīng)該如何制定和完善相應(yīng)的管理機(jī)制和法律體系，引導(dǎo)、鼓勵(lì)民族文化資源投入市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)民族文化資源的成果及經(jīng)營(yíng)者的積極性。

·14.9萬(wàn)字

契丹簡(jiǎn)史

契丹作為我國(guó)北方的一個(gè)游牧民族，曾長(zhǎng)期活躍于歷史舞臺(tái)上，也曾驟然消失于歷史長(zhǎng)河之中。一直以來(lái)，我們都對(duì)這個(gè)民族的形成、發(fā)展、演變、衰亡，以及經(jīng)濟(jì)、人口、外交、階層、文化等方方面面都存在著諸多認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。本書(shū)正為掃清歷史迷霧，還原一個(gè)民族真實(shí)面貌而作。

·12.6萬(wàn)字

滿洲認(rèn)同“法典”與部族雙重構(gòu)建：十六世紀(jì)以來(lái)滿洲民族的歷史嬗變

滿洲（今稱滿族）是中華民族大家庭中資格最老的民族之一。十六世紀(jì)初期，在建州女真基礎(chǔ)上，吸納女真諸部、蒙古、朝鮮、尼堪（漢人）等部分民族，形成了新的滿洲民族共同體。《八旗滿洲氏族通譜》系滿洲本部族組織、文化、心理認(rèn)同的一部“欽定”法典，彰顯了滿洲“乃國(guó)家根本”，為“首崇滿洲”提供了依據(jù)。滿洲貴族既堅(jiān)持本民族的特質(zhì)，對(duì)新成員實(shí)行“滿洲化”；同時(shí)推行“漢文化”化，接續(xù)中華文明統(tǒng)緒，實(shí)現(xiàn)了本部族的雙重構(gòu)建。文化戰(zhàn)略的大調(diào)整，是清朝得以維系兩個(gè)半世紀(jì)多統(tǒng)治的關(guān)鍵所在。

·26.3萬(wàn)字

滿學(xué)概論

本書(shū)簡(jiǎn)要論述滿學(xué)的概念、范疇、對(duì)象、主要內(nèi)容、研究方法及其意義，著重探討滿學(xué)的性質(zhì)和滿學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，展現(xiàn)晚明、清代、民國(guó)和當(dāng)代滿學(xué)發(fā)展?fàn)顩r及各個(gè)時(shí)期中外有關(guān)滿學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)成果。

·10.9萬(wàn)字

圖說(shuō)廣東壯族

本書(shū)是“圖說(shuō)廣東民族宗教”叢書(shū)中的一本，壯族是廣東五大世居少數(shù)民族之一，廣東的壯族世代居住在粵北連山縣南部，歷史上稱這里的壯胞為“峒民”，其人文習(xí)俗、藝術(shù)文化都有著獨(dú)特的一面。本書(shū)力求以圖存史，集錄廣東民族宗教方面之珍貴圖片，或有史料價(jià)值，或有現(xiàn)實(shí)意義，或反映事件，或表現(xiàn)人物。各圖配以專家撰寫(xiě)的圖片說(shuō)明，以使讀者獲得廣東民族宗教的全息圖像。全書(shū)約200頁(yè)。

·4.9萬(wàn)字

中國(guó)鄂倫春族

《中國(guó)鄂倫春族》共分十二章。第一章，簡(jiǎn)要概述了鄂倫春族的族稱、族源、人口狀況、歷史沿革、語(yǔ)言文字及所處的生態(tài)環(huán)境、民族區(qū)域自治等。第二章，通過(guò)生產(chǎn)、飲食、服飾、居住、交通等習(xí)俗，介紹鄂倫春族的物質(zhì)文化。鄂倫春族是典型的狩獵文化。在漫長(zhǎng)的游獵生活中，鄂倫春民族長(zhǎng)期與大自然和諧相處，在飲食起居、語(yǔ)言服飾、交通等諸多領(lǐng)域，創(chuàng)造凝練了底蘊(yùn)深厚的民族文化。無(wú)論是物質(zhì)文化不是精神文化幾乎都同狩獵有關(guān)，表現(xiàn)在物質(zhì)文化方面是：衣食所用均從野獸身上出；房屋是生活需要的便于拆建的“斜仁柱”；交通是便于山林中行走的滑雪板，自己發(fā)明使用的水上之舟“樺皮船”及鄂倫春特種馬。第三章重點(diǎn)介紹了鄂倫春族民間文化，涵蓋了教育、科技、醫(yī)藥、文學(xué)、工藝、體育、游戲、造型藝術(shù)、歌舞藝術(shù)以及非物質(zhì)遺產(chǎn)等。

·24.4萬(wàn)字

中國(guó)烏孜別克族

本書(shū)從烏孜別克族的實(shí)際和研究現(xiàn)狀出發(fā)，通過(guò)查閱文獻(xiàn)，實(shí)地調(diào)研，悉心考證，掌握了大量第一手可靠資料，使烏孜別克族文化都能得到平等尊重的呈現(xiàn)和真實(shí)可信的表述，同時(shí)也集中反映各民族優(yōu)秀文化之精髓，真切反映各民族和諧發(fā)展的美好愿景，力爭(zhēng)造成為中國(guó)各民族的“文化名片”。

·15.9萬(wàn)字

中國(guó)門(mén)巴族

本書(shū)全方位地展現(xiàn)了門(mén)巴族物質(zhì)文明、精神文明的面貌，書(shū)中從門(mén)巴族的物質(zhì)文化、民間文化、社會(huì)文化，對(duì)偉大祖國(guó)的貢獻(xiàn)，精神氣質(zhì)、文化傳承、族際交往、發(fā)展愿景、文化人物、重要文獻(xiàn)及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、信仰、語(yǔ)言、文化藝術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣、歲時(shí)禮儀等幾大方面深入挖掘、兼容并蓄，作了較為全面的探析和介紹，凝練而豐滿。章節(jié)結(jié)構(gòu)的安排合理、嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范，便于人們系統(tǒng)而完整地去掌握和了解。

·10.7萬(wàn)字

中國(guó)塔吉克族

本書(shū)全面論述并介紹了我國(guó)塔吉克族的歷史、生活環(huán)境、民俗、信仰、語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)和其他一些文化事象，具有較高的學(xué)術(shù)水平，堪稱第一部全面論述塔吉克族文化的重要專著。通過(guò)它，人們可以看到塔吉克族古老燦爛的文化的脈絡(luò)，可以看到塔吉克族文化和祖國(guó)文化自古以來(lái)所具有的那種血肉相連、息息相關(guān)的聯(lián)系。因此，這部專著的問(wèn)世，是我們?cè)谒俗逦幕ㄔO(shè)上所邁出的重要一步。西

·23.1萬(wàn)字

十六國(guó)北朝權(quán)力嬗代新探

北方游牧人群尋求生存資源是貫穿其在草原地帶、內(nèi)遷乃至中原地區(qū)活動(dòng)的主線。獲取、控制生存資源同游牧組織權(quán)力結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合與變遷，是決定“五胡”盛衰的主導(dǎo)因素。西晉“八王之亂”后，胡漢民族在獲取農(nóng)耕社會(huì)資源的過(guò)程中，從激烈的爭(zhēng)奪到形成共同利益的艱難、持久、具體的過(guò)程，是中國(guó)三百年從分裂到統(tǒng)一，由亂到治的決定因素，也是胡漢民族融合的決定因素。

·17.4萬(wàn)字

從民族沉淪到民族振興

近代中國(guó)飽受帝國(guó)主義侵凌。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，無(wú)數(shù)志士仁人為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，嘔心瀝血，頑強(qiáng)拼搏，甚至獻(xiàn)出生命。歷史所以呈現(xiàn)出這樣的面貌，是因?yàn)槲覀兊拿褡褰?jīng)歷了一次從輝煌到沉淪的痛苦轉(zhuǎn)折。對(duì)于這一段歷史，我們既不應(yīng)該忘記，也不應(yīng)該用輕薄的態(tài)度加以對(duì)待。本書(shū)收錄了作者古稀之年對(duì)中國(guó)百年來(lái)重大歷史事件的紀(jì)念和反思文章，其中既有對(duì)民族苦難的悲憤痛惜，又有對(duì)民族振興的強(qiáng)烈渴望，是讓我們從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的佳作。

·20.2萬(wàn)字

中國(guó)珞巴族

本書(shū)將思想性、民族性、科學(xué)性、時(shí)代性貫穿其中，盡可能做到既具權(quán)威性、知識(shí)性，又具趣味性、可讀性；遵循叢書(shū)從“社會(huì)發(fā)展史”到“文化生態(tài)學(xué)”的編寫(xiě)理念，以新的視角有效發(fā)掘珞巴族文化的深層題材，以此提煉豐厚的民族文化資源，進(jìn)一步增強(qiáng)珞巴族文化發(fā)展的自信心與創(chuàng)造力。

·18萬(wàn)字