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先秦文體與話語方式研究
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《先秦文體與話語方式研究》,過常寶撰,凡八章,將先秦文獻(xiàn)分為四種類型:一,宗教文獻(xiàn)。甲骨卜辭、《周易》卦爻辭、圖畫文獻(xiàn)等是其中的代表,其敘述方式是虔敬而不容置疑的,不包含任何現(xiàn)實(shí)意義上的價(jià)值判斷,因此也就沒有真正的敘事,體現(xiàn)了信仰文化中禁忌思維的特點(diǎn)。二,政教文獻(xiàn)。這類文獻(xiàn)的代表是《尚書》、《春秋》等。《尚書》中的早期文獻(xiàn)都體現(xiàn)了神道設(shè)教的文化策略,它或是周公以祖靈的名義頒行的訓(xùn)誥之辭,或是據(jù)前代祭儀所改編的典謨文獻(xiàn),總之,是要借神靈的名義為新的朝代立法。而《春秋》則可以看做是法例文獻(xiàn)。史官利用文獻(xiàn)的神圣性特征,將災(zāi)異現(xiàn)象作為神意展示給人間,同時也將人間非禮現(xiàn)象呈告給神靈,具有明顯的現(xiàn)實(shí)審判的意味,雖然審判方式是隱諱的,但足以使被載錄者產(chǎn)生畏懼之心。由于政教文獻(xiàn)仍然具有宗教特征,所以,它的話語方式同樣是不容置疑的。三,史職文獻(xiàn)。即《左傳》、《國語》等。此類文獻(xiàn)追究事件的因果關(guān)系,審判雖然仍在“禮”的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行,但審判的權(quán)力已落在“君子”手里,審判的依據(jù)中包含了越來越多的歷史理性和道德理性。因此,它們是一些有著強(qiáng)烈世俗精神的話語方式,反映了春秋中后期形成的“君子”文化的特征。四,諸子文獻(xiàn)。由于主流意識形態(tài)的喪失,文獻(xiàn)魅力的下降,引起了眾聲喧嘩的局面。士人各依門派,各倡己見。但諸子們?nèi)匀挥兄绾潍@取話語權(quán)力的焦慮。

過常寶 ·語言文字 ·36.6萬字

中國古代文體學(xué)研究(中華學(xué)術(shù)·有道)
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中國古代文體學(xué)是研究古代文學(xué)的體裁、體制、風(fēng)格、語言特征、章法結(jié)構(gòu)等現(xiàn)象的綜合性學(xué)科,是文學(xué)理論的一個重要方面。無論古人、今人,作文行事都講究“得體”,可以說文體學(xué)是滲入中華文化基因的一門學(xué)問,是傳統(tǒng)文化的精髓之一。對近代以來逐漸式微的傳統(tǒng)文體學(xué)研究的回歸,也昭示著古代文學(xué)領(lǐng)域中國特色、中國風(fēng)格話語體系的回歸。《中國古代文體學(xué)研究》力主回到中國文體學(xué)語境來發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)自己的歷史,分別從學(xué)科論綱、文體史料學(xué)、文體分類學(xué)、研究方法、文學(xué)風(fēng)格學(xué),以及中國古代重要的文體觀念、理論及論著等方面出發(fā),系統(tǒng)論述了中國傳統(tǒng)文體學(xué)研究的基本問題,征引翔實(shí),論證周密,結(jié)構(gòu)精嚴(yán),解決了諸多難點(diǎn)及關(guān)鍵性問題。研究方法上,提出在繼承古典研究范式的基礎(chǔ)上,“鑒之以西學(xué),助之以科技,考之以制度,證之以實(shí)物”,建立具有現(xiàn)代意義與學(xué)術(shù)高度的中國文體學(xué),并在本書中躬踐行之。本書既有文體學(xué)的理論建構(gòu),又有文體學(xué)史的多元考察,宏觀地再現(xiàn)了中國古代文體學(xué)的發(fā)展軌跡,是文體學(xué)研究領(lǐng)域的代表性成果。本書榮獲“第五屆思勉原創(chuàng)獎”。初版于2011年,2022年增訂再版,增刪改并超三分之一,體現(xiàn)了作者更新更深的思考。此次收入“中華學(xué)術(shù)·有道”叢書,學(xué)術(shù)有道,經(jīng)典常新。

吳承學(xué) ·語言文字 ·51.8萬字

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