嘻游记kizi

《閑逛蕩：東京開封府生活手冊》，以對《清明上河圖》的無厘頭解讀開始，中原怪才馮杰精打細算，前呼后應，打通時光，拓印世相。這里有出乎意料的幽默，有不合情理的情思，有吊詭出格的表達，有暗帶禪機的調侃，有突兀牽強，有言不及義，有不損人只利己的嘲諷，有對生活的無奈與妥協。非全好卻有局部的快樂，廢話雖多但偶生慧心。翻開本書，腦洞大開的文圖引你步入宋朝的煙火人間，駱駝驢子的鈴聲蹄聲徐徐傳來，販夫走卒的吆喝聲此起彼伏，沿街店鋪的美食味氤氳蒸騰，宋代女子的脂粉香飄然而至。暢游其間，插科打諢的圖文帶你在不同的時空穿梭騰挪，市井百態、人情冷暖、民風世俗，彼此異相又今昔互映。

·7.5萬字

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閑吟人生

本書為詩歌欣賞，由張桂鑫詩80首及阿明簡評80篇組成。分為“山水行吟”“四時雜興”“人生感懷”三輯。詩歌集中表現了作者對生活的熱愛、對生命的思考，傳遞出樂觀、曠達的情懷。評析作者以讀者和兒子的雙重眼光，對詩歌思想內容和寫作手法作了言簡意賅的解讀。

·4.2萬字

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世界蓮花里：八大山人的“涉事”哲學（文人畫的真性）

文人畫，又稱“士夫畫”，它并非指特定的身份，如限定為有知識的文人所畫的畫，而是具有“文人氣”或“士夫氣”的畫。“文人氣”，即今人所謂“文人意識”。大率指具有一定的思想性、豐富的人文關懷、特別的生命感覺的意識，一種遠離政治或道德從屬而歸于生命真實的意識。所以在一定意義上可以說，文人畫，就是“人文畫”——具有人文價值追求的繪畫。本系列作品，通過對元代以來十六位畫家的觀照，來看文人畫對生命“真性”追蹤的內在軌跡。本書為此叢書中的一本。本書由八大山人的“涉事”概念談起，從多個方面探討八大山人的精神理路和繪畫哲學。

·3.3萬字

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傅斯年講詩經

《傅斯年講詩經》是傅斯年先生在1928年擔任中山大學教授時，為學生講授《詩經》所寫的講義，也是近現代研究《詩經》的重要文獻。本書考證、注疏兼備，多有新解，作者系統梳理了歷代《詩經》研究的成果，進而提出研究《詩經》既要欣賞其文辭，更要注重其作為歷史材料和古代言語學材料的價值。書中以敘錄《詩經》諸篇為主，共分為《周頌》《大雅》《小雅》等幾部分，涵蓋了詩經研究史、詩經研究方法、詩經的藝術性等多方面內容，顯示出一個具有深厚國學積淀和系統西學思想素養的學者的學術眼光。本書涉及《詩經》相關問題的廣度和深度，放在今天的《詩經》研究著作中也并不過時，堪稱《詩經》講義類著作的經典。

·7.3萬字

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都柏林文學四杰

美國國家圖書獎、普利策傳記獎得主理查德·艾爾曼的愛爾蘭文學講堂，關于四位影響深遠的愛爾蘭作家（王爾德、葉芝、喬伊斯和貝克特）的文學講稿，兼具學術性和可讀性。也許可以說，這四個人組成了一個奇怪的組合。而他們自己所不曾察覺的相同之處開始顯現：一樣都是背井離鄉、詼諧風趣、晦澀難解、言辭激烈。這幾個都柏林人，出類拔萃、自鳴得意，即便自認潦倒之時也要擺足闊氣，就像葉芝詩中的畢達哥拉斯，有著金股。他們提出又挑戰自己的假設，他們逡巡于藝術和反藝術、愉悅和恐懼、接受和放棄之間。他們都來自同一座城市，這一點說明不了什么，但他們和祖國一樣，為獨立而苦戰，蔑視外部強權的占領，同時內部也存在著很多分歧。這些特質并非愛爾蘭獨有，但是在愛爾蘭得以集中體現。憑借這四個土生土長的都柏林人，這個曾經被迫歸屬于帝國的城市重獲力量，以另一種統治權，即藝術的統治權，影響整個世界。——理查德·艾爾曼

·6.3萬字

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澹若秋江影：陳道復畫的“幻”境（文人畫的真性）

文人畫，又稱“士夫畫”，它并非指特定的身份，如限定為有知識的文人所畫的畫，而是具有“文人氣”或“士夫氣”的畫。“文人氣”，即今人所謂“文人意識”。大率指具有一定的思想性、豐富的人文關懷、特別的生命感覺的意識，一種遠離政治或道德從屬而歸于生命真實的意識。所以在一定意義上可以說，文人畫，就是“人文畫”——具有人文價值追求的繪畫。本系列作品，通過對元代以來十六位畫家的觀照，來看文人畫對生命“真性”追蹤的內在軌跡。本書為此叢書中的一本。從明代畫家陳道復入手，討論“幻境”這一文人畫中的關鍵性問題。

·3萬字

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江花隨我開：石濤繪畫的“躁”（文人畫的真性）

文人畫，又稱“士夫畫”，它并非指特定的身份，如限定為有知識的文人所畫的畫，而是具有“文人氣”或“士夫氣”的畫。“文人氣”，即今人所謂“文人意識”。大率指具有一定的思想性、豐富的人文關懷、特別的生命感覺的意識，一種遠離政治或道德從屬而歸于生命真實的意識。所以在一定意義上可以說，文人畫，就是“人文畫”——具有人文價值追求的繪畫。本系列作品，通過對元代以來十六位畫家的觀照，來看文人畫對生命“真性”追蹤的內在軌跡。本書為此叢書中的一本。本書從“辟混沌”“轉動靜”“抹煙霞”“弄惡墨”等方面去感受石濤繪畫中超出文人畫規范的“躁”氣及其內在邏輯。

·2.9萬字

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總在微茫慘淡處：惲壽平繪畫的“亂”相（文人畫的真性）

文人畫，又稱“士夫畫”，它并非指特定的身份，如限定為有知識的文人所畫的畫，而是具有“文人氣”或“士夫氣”的畫。“文人氣”，即今人所謂“文人意識”。大率指具有一定的思想性、豐富的人文關懷、特別的生命感覺的意識，一種遠離政治或道德從屬而歸于生命真實的意識。所以在一定意義上可以說，文人畫，就是“人文畫”——具有人文價值追求的繪畫。本系列作品，通過對元代以來十六位畫家的觀照，來看文人畫對生命“真性”追蹤的內在軌跡。本書為此叢書中的一本。從“荒寒意象”“眇眇愁思”“亂中妍雅”探討惲壽平所推崇的“元真氣象”，其中寓含著他的繪畫真性觀。

·2.8萬字

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思清格老：吳歷繪畫的“老”格（文人畫的真性）

文人畫，又稱“士夫畫”，它并非指特定的身份，如限定為有知識的文人所畫的畫，而是具有“文人氣”或“士夫氣”的畫。“文人氣”，即今人所謂“文人意識”。大率指具有一定的思想性、豐富的人文關懷、特別的生命感覺的意識，一種遠離政治或道德從屬而歸于生命真實的意識。所以在一定意義上可以說，文人畫，就是“人文畫”——具有人文價值追求的繪畫。本系列作品，通過對元代以來十六位畫家的觀照，來看文人畫對生命“真性”追蹤的內在軌跡。本書為此叢書中的一本。本書從吳漁山“老格”的建立、特點及其思想淵源，來探討吳歷繪畫和文人畫傳統的互動關系。

·2.8萬字

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《紅樓夢》中的飯局

本書作者從《紅樓夢》飲食文化說開去，透過虛實食單、南北食材、茶事析疑、飲具鑒真、酒與酒令等妙趣橫生的單元，品讀紅樓滋味，重溫中國傳統文化醇厚豐富的細節。

·0字

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金庸與武俠小說研究

金庸憑借武俠小說與社論的寫作，不斷自我拯救也不斷自我實現，并最終走向成功。金庸對武俠小說本體、創作、鑒賞的清醒認識及成功實踐，使其小說成為武俠小說集大成者。引人入勝的情節、豐富多樣的愛情、充滿想象的武功、詼諧幽默的趣味以及走向成功的人生無疑是金庸小說吸引讀者的重要娛樂元素。無論是華山派、人物、武功的塑造刻畫還是“華山論劍”武林賽事描寫與“笑傲江湖”文化精神的宣揚，都體現出金庸選擇“華山”的刻意及其對華山地域文化的尊重。金庸小說的改編難度、不同理解者的理解、影視創作者的大幅度改動以及影視技術的不斷發展等原因，使金庸影視劇作版本雖然眾多卻鮮有公認的滿意之作。深厚的俠文化底蘊、武俠小說自身的創新傳統、現實文化需要等文化生態，必然使以金庸小說為代表的武俠小說在當代繼續生存并發展。

·22.6萬字

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詩人筆下的花草樹木

在中國傳統文化中，花草樹木被賦予了豐富的象征意義，尤其是中國園林植物在配置上更是受歷代山水畫哲學思想的影響，在植物的選擇上十分重視品格，注重色、香、用。不僅僅是為綠化，而且要能入畫，意境上求深遠、含蓄、內秀，情景交融。專業的綠化及規劃設計人員若不能知曉這些花草樹木的象征意義，就不能更好地完成工作，本書從文化層面談花草樹木，詩詞歌賦賞析，配以相應圖片，不僅對于專業的園林從業者，而且對于普通大眾也有廣泛的科普意義。

·6.4萬字

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真實與皮相：經典碑帖臨摹展實錄

本書收集整理了蒼南縣文化館同名展覽的百余件書法作品，分“天下蘭亭”“與古為徒”“入古出新”三個版塊，同時穿插各個參展作者臨摹的心得感受、展覽現場的圖片以及展覽過程中社會各界對展覽的評價等材料，力求做成一本有一定影響力、有一定學術價值、獨具一格的書法臨摹集。

·1.9萬字

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屈賦的語言世界

本書是一部研究以屈原作品為代表的楚辭的學術性專著，采用語言學的視角、方法、構架，從屈賦的虛詞、韻律、句法和修辭四個方面，將作為詩體的屈賦從散文語料中離析出來，充分關注作為“詩歌體質”的屈賦在語言上的獨特性，從而展現出屈賦美妙的語言世界。

·18萬字

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解構主義誤讀理論研究

解構主義誤讀理論是解構主義文學批評的重要理論，涵蓋了不確定性、互文性、反形而上學等重要解構思想。本書通過對解構主義誤讀理論的產生和發展、主體之維和修辭之維兩種形態、有效性及其歷史價值等問題的研究，以期增進對解構主義文學批評的認識，擴大文學閱讀理論研究的視野。

·12.9萬字

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詩說蟲語：唐詩宋詞里的昆蟲世界

本書是一部微觀的唐宋昆蟲文學發展史，主要論述了唐宋時期昆蟲題材在詩詞中的歷史發展進程，通過對各類昆蟲意象的審美選擇，探索其內在的文化意蘊。

·20萬字

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紅樓夢整本書閱讀與研習手冊（下冊）

“整本書閱讀與研討”是最新版《普通高中語文課程標準》要求的重要“學習任務群”，該任務群的學習貫串必修、選修性必修和選修三個階段。已使用的部編版高中教材第一冊的整本書閱讀書目為《鄉土中國》，明年春季開學要使用的第二冊整本書閱讀書目為《紅樓夢》。市場上有很多這類名著的原文閱讀，也出了一些關于整本書閱讀的指導類圖書，但主要是教師用書，理論性強，不適合學生使用，學生目前缺乏“如何讀、讀完以后做什么”的指導類圖書。本書以學生為讀者對象，給學生提供關于《紅樓夢》整本書閱讀的比較完備的學習方案和資料，是指導學生開展整本書閱讀的實用讀本。

·92字

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王夫之詩經學研究

王夫之是明末清初重要的思想家、詩論家之一，他以思想家、哲學家的思想和情志研究《詩經》，別開生面，獨抒胸懷，是《詩經》研究史上的一座高峰。對王夫之《詩經》學的研究，不僅可以呈現社會鼎革時期經典被詮釋的情形，而且可以展示學術與政治、社會、民生的復雜關系，彰顯其重要的學術思想和時代意義。本書選擇處于特殊歷史時期的王夫之及其《詩經》學為研究對象，力圖在系統梳理相關學術脈絡的基礎上，揭示王夫之《詩經》學產生的特定原因及學術傳承，一方面嘗試打破傳統的詩學、美學研究思路，立足《詩經》文本，重視文獻依據；另一方面努力將文獻、文學、文化、美學、哲學等多方面內容融為一體，分別從文化背景、詩學宗旨、基本方法、詩學觀念、美學思想及生命情懷等六個層面，較為系統地予以研究，立體地呈現王夫之《詩經》學的全貌。

·24.5萬字

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禳災與記憶：寶卷的社會功能研究

寶卷是口頭傳統在中古以后，用通俗的韻白、詩、偈子、曲牌、十字佛等湊集成文，闡明某種宗教教義，以期勸善禳災的口頭傳統。人們對瘟疫、天災、戰爭的恐懼，對吉祥美滿的渴望，自覺擔責成就了自我“修煉”的道德宗教。修禊“污染”，禳解“災異”是禳災敘述與“做會”儀式的神話觀念基礎。作為民族過去的精神表征和集體記憶，寶卷建構了我們的生活狀態和我們道德的出發點。社會集團記憶形成的關鍵環節在于文本與儀式的經典化。文化記憶的媒體有口頭宣卷、文字抄寫、印刷、祝禱、祓禊儀式等，寶卷就是擁有這些記憶類型的“民族志”，建構的是“想象的共同體”。

·19.5萬字

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2001-2010：魯迅研究述評

該書是對21世紀第一個十年魯迅研究的系統述評。在充分占有第一手資料的基礎上，描述出每一年度的魯迅研究的實際狀況，并做出準確到位的評價。該書由十章組成。即：2001年魯迅研究述評，2002年魯迅研究述評，一直到2010年魯迅研究述評。在每一年度魯迅研究述評中，又具體設置以下小節：魯迅作品研究、魯迅思想研究、魯迅生平研究、魯迅與翻譯研究、魯迅與學術研究、魯迅與美術研究、魯迅與教學研究、魯迅著作出版研究、魯迅資料研究、魯迅研究之研究等。根據每一年度的魯迅研究的實際情況有增有減。該書從整體上屬于魯迅研究之研究，同時亦是“魯迅學”學科中的一項重要課題。該書主要面向魯迅研究者，具有較強的學術性與專業性，為眾多魯迅研究學人提供了一個很好的參考資桿和一個很好的研究平臺。

·30.4萬字

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閑逛蕩：東京開封府生活手冊