禮記

月令

仲夏之月是月也日長(zhǎng)至陰陽(yáng)爭(zhēng)死生分君子齊戒

處必掩身毋躁止聲色毋或進(jìn)薄滋味毋致和節(jié)嗜

欲定心氣

仲冬之月是月也日短至陰陽(yáng)爭(zhēng)諸生蕩君子齊戒

處必掩身身欲寧去聲色禁嗜欲安形性事欲靜以

待陰陽(yáng)之所定

注

此皆與夏至同而有謹(jǐn)之至者彼言止聲色而

此言去彼言節(jié)嗜欲而此言禁蓋仲夏之陰猶微

而此時(shí)之陰猶盛陰微則盛陽(yáng)未至于甚傷陰盛

則微陽(yáng)當(dāng)在于善保故也

褚氏遺書

受形

男女之合二情交暢陰血先至陽(yáng)精后沖血開裹精

精入為骨而男形成矣陽(yáng)精先入陰血后參精開裹

血血入居本而女形成矣陽(yáng)氣聚面故男子面重溺

死者必伏陰氣聚背故女子背重溺死者必仰走獸

溺死者伏仰皆然陰陽(yáng)均至非男非女之身精血散

分駢胎品胎之兆父少母老產(chǎn)女必羸母壯父衰生

男必弱古之良工首察乎此補(bǔ)羸女先養(yǎng)血壯脾補(bǔ)

弱男則壯脾節(jié)色羸女宜及時(shí)而嫁弱男宜待壯而

婚此疾外所務(wù)之本不可不察也

本氣

天地之氣周于一年人身之氣周于一日人身陽(yáng)氣

以子中自左足而上循左股左手指左肩左腦橫過

右腦右肩右臂手指囗足則又子中矣陰氣以午中

自右手心通右臂右肩橫過左肩左臂左囗左足外

腎右足右囗則又午中矣陽(yáng)氣所歷充滿周流陰氣

上不過腦下遺指趾二氣之行晝夜不息中外必遍

一為痰積壅塞則疢疾生焉疾證醫(yī)候統(tǒng)紀(jì)浩繁詳

其本源痰積虛耳或痰聚上或積留中遏氣之流艱

于流轉(zhuǎn)則上氣逆上下氣郁下臟府失常形骸受害

暨乎氣本虛弱運(yùn)轉(zhuǎn)艱遲或有不周血亦偏滯風(fēng)濕

寒暑乘間襲之所生痰疾與痰積同凡人之生熱而

汗產(chǎn)而易二便順利則氣之通也陽(yáng)虛不能運(yùn)陰氣

無(wú)陰氣以清其陽(yáng)則陽(yáng)獨(dú)治而為熱陰虛不能運(yùn)陽(yáng)

氣無(wú)陽(yáng)氣以和其陰則陰獨(dú)治而為厥脾以養(yǎng)氣肺

以通氣腎以泄氣心以役氣凡臟有五肝獨(dú)不與在

時(shí)為春在常為仁不養(yǎng)不通不泄不役而氣常生心

虛則氣入而為蕩肺虛則氣入而為喘肝虛則氣入

而目昏腎虛則氣入而腰疼四虛氣入脾獨(dú)不與受

食不化氣將日微安能有余以入其虛嗚呼茲謂氣

之名理與

平脈

脈分兩手手分三部隔寸尺者命之曰關(guān)去肘度人

曰尺關(guān)前一寸為寸左手之寸極上右手之尺極下

男子陽(yáng)順自下生上故極下之地右手之尺為受命

之根本如天地未分元?dú)鉁嗐缫布仁苊尤f(wàn)物從

土而出惟脾為先故尺上之關(guān)為脾脾土生金故關(guān)

上之寸為肺肺金生水故自右手之寸越左手之尺

為腎腎水生木故左手尺上之關(guān)為肝肝木生火故

關(guān)上之寸為心女子陰逆自上生下故極上之地左

手之寸為受命之根本既受命矣萬(wàn)物從土而出惟

脾為先故左手寸下之關(guān)為脾脾土生金故關(guān)下之

尺為肺肺金生水故左手之尺越右手之寸為腎腎

水生木故右手寸下之關(guān)為肝肝木生火故關(guān)下之

尺為心男子右手尺脈常弱初生微眇之氣也女子

尺脈常強(qiáng)心火之位也非男非女之身感以婦人則

男脈應(yīng)胗動(dòng)以男子則女脈順指不察乎此難與言

醫(yī)同化五谷故胃為脾府而脈從脾同氣通泄故大

腸為肺府而脈從肺同主精血故膀胱為腎府而脈

從腎同感交合故小腸為心府而脈從心同以脈為

竅故膽為肝府而脈從肝澄生當(dāng)后世傳其言而已

爾初決其秘發(fā)悟后人者非至神乎體修長(zhǎng)者脈疏

形侏儒者脈蹙肥人如沉而正沉者愈沉瘦人如浮

而正浮者愈浮未燭斯理曷愈眾疾表里多名呼吸

定至抑皆末也世俗囗傳茲得略云爾

津潤(rùn)

天地定位而水位乎中天地通氣而水氣蒸達(dá)土潤(rùn)

膏滋云興雨降而百物生化人肖天地亦有水焉在

上為痰伏皮為血在下為精從毛竅出為汗從腹腸

出為瀉從瘡口出為水痰盡死精竭死汗枯死瀉極

死水從瘡口出不止干即死至于血充目則視明充

耳則聽聰充四支則舉動(dòng)強(qiáng)充肌膚則身色白漬則

黑去則黃外熱則赤內(nèi)熱則上蒸喉或下蒸大腸為

小竅喉有竅則咳血?dú)⑷四c有竅則便血?dú)⑷吮阊?

猶可止咳血不易醫(yī)喉不停物毫發(fā)必咳血滲入喉

愈滲愈咳愈咳愈滲飲溲溺則百不一死服寒涼則

百不一生血雖陰類運(yùn)之者其和陽(yáng)乎

分體

耳目口鼻陰尻竅也臂股指趾肢也雙乳外腎關(guān)也

齒發(fā)爪甲余也枝指旁趾附也養(yǎng)耳力者常飽養(yǎng)目

力者常瞑養(yǎng)臂指者常屈伸養(yǎng)股趾者常步履夏臟

宜涼冬臟宜溫背陰肢末雖夏宜溫囗包心火雖冬

難熱熱作腫而竅塞血不行而肢廢余有消長(zhǎng)無(wú)疾

痛附有疾痛無(wú)生死關(guān)有生死疾痛無(wú)消長(zhǎng)有消長(zhǎng)

疾痛生死者疣瘤而已

精血

飲食五味養(yǎng)髓骨肉血肌膚毛發(fā)男子為陽(yáng)陽(yáng)中必

有陰陰之中數(shù)八故一八而陽(yáng)精升二八而陽(yáng)精溢

女子為陰陰中必有陽(yáng)陽(yáng)之中數(shù)七故一七而陰血

升二七而陰血溢陽(yáng)精陰血皆飲食五谷之實(shí)秀也

方其升也智慮開明齒牙更始發(fā)黃者黑筋弱者強(qiáng)

暨其溢也凡充身肢體手足耳目之余雖針芥之瀝

無(wú)有不下凡子肖形父母者以其精血嘗于父母之

身無(wú)所不歷也是以父一肢廢則子一肢不肖其父

母一目虧則子一目不肖其母然雌鳥牝獸無(wú)天癸

而成胎者何也鳥獸精血往來尾間也精未通而御

女以通其精則五體有不滿之處異日有難狀之疾

陰已痿而思色以降其精則精不出內(nèi)敗小便道澀

而為淋精已耗而復(fù)竭之則大小便道牽疼愈疼則

愈欲大小便愈便則愈疼女人天癸既至逾十年無(wú)

男子合則不調(diào)未逾十年思男子合亦不調(diào)不調(diào)則

舊血不出新血誤行或漬而入骨或變而之腫或雖

合而難子合男子多則瀝枯虛人產(chǎn)乳眾則血枯殺

人觀其精血思過半矣

除疾

除疾之道極其候證詢其嗜好察致疾之由來觀時(shí)

人之所患則窮其病之始終矣窮其病矣外病療內(nèi)

上病救下辨病藏之虛實(shí)通病藏之母子相其老壯

酌其淺深以制其劑而十全上功至焉制劑獨(dú)味為

上二味次之多品為下酸通骨甘解毒苦去熱咸導(dǎo)

下辛發(fā)滯當(dāng)驗(yàn)之藥未驗(yàn)切戒急投大勢(shì)既去余勢(shì)

不宜再藥修而肥者飲劑豐羸而弱者受藥減用藥

如用兵用醫(yī)如用將善用兵者徒有車之功善用藥

者姜有桂之效知其才智以軍付之用將之道也知

其方伎以生付之用醫(yī)之道也世無(wú)難治之疾有不

善治之醫(yī)藥無(wú)難代之品有不善代之人民中絕命

斷可識(shí)矣

審微

疾有誤涼而得冷證有似是而實(shí)非差之毫厘損其

壽命浮栗經(jīng)二氣篇曰諸瀉皆為熱諸冷皆為節(jié)熱

則先涼藏冷則先溫血腹疾篇曰干痛有時(shí)當(dāng)為蟲

產(chǎn)余刺痛皆變腫傷寒篇曰傷風(fēng)時(shí)疫濕暑宿痰作

瘧作疹俱類傷寒時(shí)人多瘧宜防為瘧時(shí)人多疹宜

防作疹春瘟夏疫內(nèi)證先出中濕中暑試之苓朮投

之發(fā)散劑吐汗下俱至此證號(hào)宿痰失導(dǎo)必肢廢嗟

乎病有微而殺人勢(shì)有重而易治精微區(qū)別天下之

良工哉

辨書

尹彥成問曰五運(yùn)六氣是邪非邪曰大撓作甲子隸

首作數(shù)志歲月日時(shí)遠(yuǎn)近耳故以當(dāng)年為甲子歲冬

至為甲子月朔為甲子日夜半為甲子時(shí)使歲月日

時(shí)積一十百千萬(wàn)亦有條而不紊也配以五行位以

五方皆人所為也歲月日時(shí)甲子乙丑次第而及天

地五行寒暑風(fēng)雨倉(cāng)卒而變?nèi)藡胨鶜饧沧饔谏須?

難預(yù)期故疾難預(yù)定氣非人為故疾難人測(cè)推驗(yàn)多

舛拯救易誤俞扁弗議淳華未稽吾未見其是也曰

素問之書成于黃岐運(yùn)氣之宗起于素問將古圣囗

妄邪曰尼父刪經(jīng)三墳尢廢扁鵲盧出盧醫(yī)遂多尚

有黃岐之醫(yī)籍乎后書之托名于圣囗也曰然則諸

書不足信邪曰由漢而上有說無(wú)方由漢而下有方

無(wú)說說不乖理方不違義雖出后學(xué)亦是良師固知

君子之言不求貧朽然于武成之策亦取二三曰居

今之世為古之工亦有道乎曰師友良醫(yī)因言而識(shí)

變觀省舊典假筌以求魚博涉知病多診識(shí)脈屢用

達(dá)藥則何愧于古人

問子

建平王妃姬等皆麗而無(wú)子擇良家未笄女入御又

無(wú)子問曰求男有道乎澄對(duì)之曰合男女必當(dāng)其年

男雖十六而精通必三十而娶女雖十四而天癸至

必二十而嫁皆欲陰陽(yáng)氣完實(shí)而后交合則交而孕

孕而育育而為子堅(jiān)壯強(qiáng)壽今未笄之女天癸始至

已近男色陰氣蚤泄未完而傷未實(shí)而動(dòng)是以交而

不孕孕而不育育而子脆不壽此王之所以無(wú)子也

然婦人有所產(chǎn)皆女者有所產(chǎn)皆男者大王誠(chéng)能訪

求多男婦人謀置宮府有男之道也王曰善未再囗

生六男夫老陽(yáng)遇少陰老陰遇少陽(yáng)亦有子之道也

酉陽(yáng)雜俎

叩齒

夫?qū)W道之人須鳴天鼓以召眾神也左相叩為天鐘

卒遇兇惡不祥叩之右相叩為天磬若經(jīng)山澤邪僻

威神大祝叩之中央上下相叩名天鼓存思念當(dāng)?shù)?

鳴之叩之?dāng)?shù)三十六或三十二或二十七或二十四

或十二

天隱子養(yǎng)生書

序

天隱子吾不知何許人著書八篇包括妙秘殆非人

間所能力學(xué)觀夫修煉形氣養(yǎng)和心靈歸根契于伯

陽(yáng)遺照齊于莊叟長(zhǎng)生久視無(wú)出是書予家君于大

暑中苦痢諸藥不止以意用干葛是承禎服疾道風(fēng)

惜乎世人夭促真壽思欲傳之同志使易而簡(jiǎn)行信

哉自伯陽(yáng)而來惟天隱子而已矣司馬承禎序

神仙

人生時(shí)稟得靈氣精明通悟?qū)W無(wú)滯塞則謂之神宅

神于內(nèi)遺照于外自然異于俗人則謂之神仙故神

仙亦人也在于修我靈氣勿為世俗所淪折遂我自

然勿為邪見所凝滯則成功也

易簡(jiǎn)

易曰天地之道易簡(jiǎn)者也天隱子曰天地在我首之

上足之下開目盡見無(wú)假繁巧而言故曰易簡(jiǎn)簡(jiǎn)者

神仙之德也然則以何道求之曰無(wú)求不能知無(wú)道

不能成凡學(xué)神仙先知易簡(jiǎn)茍言涉奇詭適足使人

執(zhí)迷無(wú)所歸本此非言學(xué)也

漸門

易有漸卦老氏有漸門人之修真達(dá)性不能頓悟必

須漸而進(jìn)之安而行之故設(shè)漸門一曰齋戒二曰安

處三曰存想四曰坐忘五曰神解何謂齋戒曰澡身

虛心何謂安處曰深居靜室何謂存想曰收心復(fù)性

何謂坐忘曰遺形忘我何謂神解曰萬(wàn)法通神故習(xí)

此五漸之門者了一則漸次至二了二則漸次至三

了三則漸次至四了四則漸次至五神仙成矣

齋戒

齋戒者非蔬茹飲食而已澡身者非湯浴去垢而已

蓋其法在節(jié)食調(diào)中磨擦?xí)惩庹咭卜蛉朔A五行之

氣而食五行之物而實(shí)自胞胎有形也呼吸精血豈

可去食而求長(zhǎng)生但世人不知休糧服氣道家權(quán)宜

非永絕食粒之謂也食之有齋戒者齋乃潔凈之務(wù)

戒乃節(jié)約之稱有饑即食食勿令飽此所謂調(diào)中也

百味未成熟勿食五味太多勿食腐敗閉氣之物勿

食此皆宜戒也手嘗磨擦皮膚溫?zé)崛ダ錃獯怂^

暢外也久坐久立久勞役皆宜戒也此是形骸調(diào)理

之法形堅(jiān)則氣全是以齋戒為漸門之首也夫

安處

何謂安處曰非華堂邃宇重裀廣榻之謂也在乎南

向而坐東首而寢陰陽(yáng)適中明暗相半屋無(wú)高高則

陽(yáng)盛而明多屋無(wú)卑卑則陰盛而暗多故明多則傷

魄暗多則傷魂人之魂陽(yáng)而魄陰茍傷明暗則疾病

生焉所謂居處之室尚使之然況天地之氣有亢陽(yáng)

之攻肌淫陰之侵體豈不傷哉修養(yǎng)之漸儻法此即

安處之道術(shù)也吾所居室四邊皆戶遇風(fēng)即闔風(fēng)

息即開吾所居坐前簾后屏太明則下簾以和其內(nèi)

映太暗則卷簾以通其外曜內(nèi)以安心外以安目心

目皆安則身安矣明暗尚然況太多情欲太多事慮

豈能安其內(nèi)外哉故學(xué)道以安處為次

存想

存謂存我之神想謂想我之身閉目即見自己之目

收心即見自己之心心與目皆不離我身不傷我神

則存想之漸也凡人目終日視他人故心已逐外走

終日接他事故目亦逐外瞻營(yíng)營(yíng)浮光未嘗內(nèi)照奈

何不病且夭邪是以歸根曰靜靜曰復(fù)命成性存存

眾妙之門此存想之漸學(xué)道之功半矣

坐忘

坐忘者因存而忘也行道而不見其行非坐之義乎

有見而不知其見非忘之義乎何謂不行曰心不動(dòng)

故何謂不見曰形都泯故或問曰何由得心不動(dòng)天

隱子默而不答又曰何由得形都泯天隱子瞑而不

視或問悟道乃退曰道果在我矣我果何人哉天隱

子果何人也于是彼我兩忘了無(wú)所照

解神

齋戒謂之信解安處謂之閑解存想謂之慧解坐忘

謂之定解信定閑慧四門通神謂之身解故神之為

義不行而至不疾而速陰陽(yáng)變通天地長(zhǎng)久兼三才

而言謂之易齊萬(wàn)物而言謂之道德本一性而言謂

之真如入四真如歸于無(wú)為故天隱子生乎易中死

乎易中動(dòng)因萬(wàn)物靜因萬(wàn)物邪由一性真由一性是

以生死動(dòng)靜邪真吾皆以神而解之在人謂之仙矣

在天曰天仙在地曰地仙故神仙之道五歸一門

后序

昔謝自然欲過海求師蓬萊至海中或謂自然曰蓬

萊隔弱水三十萬(wàn)里不可通天臺(tái)有司馬子微身居

赤城名在絳闕可往從之自然乃還受道于子微白

日仙去東坡水龍吟詞曰古來云海茫茫蓬山絳闕

知何處人間自有赤城居士龍?bào)带P舉清凈無(wú)為坐

忘遺照八篇奇語(yǔ)觀此書則此八篇當(dāng)是子微所著

而序乃云天隱子不知何時(shí)人意者不欲自顯其名

邪紹興壬午從事郎知臺(tái)州黃宕縣主學(xué)事勸農(nóng)胡

璉跋

保生要錄

序

臣聞松有千年之固雪無(wú)一時(shí)之堅(jiān)若植松于腐壤

不囗而必蠹藏雪于陰山雖累而不消違其性則堅(jiān)

者脆順其理則促者長(zhǎng)物情既爾人理豈殊然則調(diào)

攝之術(shù)又可忽乎臣竊覽前人所撰保生之書往往

拘忌太多節(jié)目太繁行者難之在于崇貴尤不易為

臣少也多病留心養(yǎng)生研究有年編次成帙為術(shù)易

簡(jiǎn)乘間可行先欲固其神氣次欲調(diào)其肢體至于衣

服居處藥餌之方蔬果禽魚之性有益者必錄無(wú)補(bǔ)

者不書古方有誤者重明俗說或乖者必正目之曰

保生要錄雖無(wú)裨于聞道聊有益于衛(wèi)生冒昧上獻(xiàn)

伏深戰(zhàn)栗臣蒲處貫敘

養(yǎng)神氣

嵇叔夜云服藥求汗或有弗獲愧情一焦渙然流離

情熱于中汗形于外則知喜怒哀樂寧不傷人故心

不撓者神不疲神不疲則氣不亂氣不亂則身泰

論起居

養(yǎng)生者形要小勞無(wú)至大疲故水流則清滯則污養(yǎng)

生之人欲血脈常行如水之流坐不欲至倦行不欲

至勞頻行不已然亦稍緩即是小勞之術(shù)也故手足

欲時(shí)其屈伸兩臂欲左挽右挽如挽弓法或兩手如

拓石法或雙拳筑空或手臂前后左右輕擺或頭頂

左右顧或腰胯左右轉(zhuǎn)時(shí)俯時(shí)仰或兩手相促細(xì)細(xì)

捩如洗手法或手掌相摩令熱掩目摩面事間隨意

為之各十?dāng)?shù)過而已每日頻行必身輕目明筋節(jié)血

脈調(diào)暢飲食易消無(wú)所壅滯體中少不佳快為之即

解舊引方太煩崇貴之人不易為也今此術(shù)不擇時(shí)

節(jié)亦無(wú)度數(shù)乘間便作而見效且速

夫人夜臥欲自以手摩四肢囗腹十?dāng)?shù)遍名為干沐

浴臥側(cè)而曲膝益氣力常時(shí)濁唾則吐清津則咽常

以舌柱腭聚清津而咽之潤(rùn)五臟悅肌膚令人長(zhǎng)壽

不老黃庭經(jīng)曰為玉池大和官嗽咽靈液災(zāi)不干又

曰閉口屈舌食胎津使我遂煉獲飛仙頻叩齒令齒

勞又辟惡夫人春時(shí)暑月欲得晚眠早起秋欲早眠

早起冬欲早眠晏起早不宜在雞鳴前晚不宜在日

旰后熱時(shí)欲舒暢寒時(shí)欲收密此合四氣之宜保身

益壽之道也

論衣服

臣聞衣服厚薄欲得隨時(shí)合度是以暑月不可全薄