皆所以順秋收之氣而使肺金清凈也

此秋氣之應養收之道也

凡此應秋氣者所以養收氣之道也

逆之則傷肺冬為囗泄奉藏者少

肺屬金王于秋逆秋收之氣則傷肺矣肺傷至冬

為囗泄之病因奉藏者少故也蓋秋收而后冬藏

陽藏于陰而為中焦釜底之燃以腐化水谷秋失

其收則奉藏者少至冬寒水用事陽氣下虛則水

谷不化而為囗泄矣

冬三月此為閉藏

萬物收藏閉塞而成冬也

水冰地坼無擾乎陽

坼裂也陽氣收藏故不可煩擾以泄陽氣

早臥晚起必待日光

早臥晚起順養閉藏之氣必待日光避寒邪也

使志若伏若匿若有私意若己有得

若伏若匿使志無外也若有私意若己有得神氣

內藏也夫腎藏志心藏神用三若字者言冬令雖

主閉藏而心腎之氣時相交合故曰私者心有所

私得也

去寒就溫無泄皮膚使氣亟奪

去寒就溫養標陽也膚腠者陽氣之所主也夫陽

氣根于至陰發于膚表外不固密則里氣亟起以

外應故無泄皮膚之陽而使急奪其根氣也此言

冬令雖主深藏而標陽更宜固密

此冬氣之應養藏之道也

凡此應冬氣者所以養藏氣之道也

逆之則傷腎春為痿厥奉生者少

腎屬水王于冬逆冬藏之氣則傷腎腎氣傷至春

為痿厥之病因奉生者少故也蓋肝木生于冬水

主春生之氣而養筋筋失其養則為痿生氣下逆

則為厥

天氣清凈光明者也

上節論順四時之氣而調養其神然四時順序先

由天氣之和如天地不和則四時之氣亦不正矣

故以下復論天地之氣焉

藏德不止故不下也

上天之氣至清凈光明然明德惟藏而健運不息

者也夫天氣下降地氣上升斯成地天之泰惟其

運用不止故不必下而后謂之下也蓋言天氣布

于六合九州化生萬物而體位仍尊高也

天明則日月不明邪害空竅

天氣至光明者也明德藏隱故晝明者日焉夜明

者月焉若不藏而彰著于外是天明而日月不明

矣天德不藏則虛其清凈高明之體而邪乘虛以

害之故曰天運當以日光明陽因而上衛外者也

如人之陽不固密于上不衛護于外則邪走空竅

而為害矣此言天包乎地陽抱于陰然當藏隱固

密而不宜外張下泄者也

陽氣者閉塞地氣者冒明

陽氣者天氣也此承上文而復言天德惟藏而無

運用不息之機則地氣上乘而昏冒其光明矣上

節言虛其藏德之體此節言失其不止之機

云霧不精則上應白露不下

地氣升而為云為霧天氣降而為雨為露云霧不

精是地氣不升也地氣不升則天氣不降是以上

應白露不下上節言天氣閉塞此節言地氣伏藏

天地不交而為否矣

交通不表萬物命故不施不施則名木多死

表外也揚也言天地之氣雖上下交通而不表彰

于六合九州之外則萬物之命不能受其施化矣

不施則名木多死蓋木為萬物之始生也上節言

不交通于上下此節言不運用于四方

惡氣不發風雨不節白露不下則菀囗不榮

菀茂木也囗禾稈也上節言天地之氣不施則名

木多死此復言四時之氣不應則草木不榮蓋天

地之氣不和而四時之氣亦不正矣惡氣忿怒之

氣也脈要精微論曰彼秋之忿成冬之怒惡氣不

發則失其勁肅嚴凜之令矣風雨不節則失其溫

和明曜之政矣白露不下則無溽蒸濕澤之濡矣

四時失序雖茂木嘉禾而亦不能榮秀也　按歲

運四時之氣大暑立秋處暑白露乃太陰濕土主

氣蓋濕熱之氣上蒸而后清涼之露下降故曰惡

氣不發者言秋冬之令不時也風雨不節者言春

夏之氣不正也白露不下者言長夏之氣不化也

賊風數至暴雨數起天地四時不相保與道相失則

未央絕滅

賊風數至陽氣不正而太過也暴雨數起陰氣不

正而偏勝也此總結上文而言天地四時不相保

其陰陽和平而又失其修養之道則未久而有絕

滅之患矣

唯圣人從之故身無奇病萬物不失生氣不竭

惟圣人能順天地四時之不和而修養其神氣故

無奇暴之害夫萬物有自然之生氣雖遇不正之

陰陽而不至于絕滅惟人為嗜欲所傷更逆其時

則死圣人內修養生之道外順不正之時與萬物

不失其自然而生氣不絕也　朱濟公曰此即與

萬物浮沉于生長之義此言萬物之有生氣后言

萬物之有根本

逆春氣則少陽不生肝氣內變逆夏氣則太陽不長

心氣內洞逆秋氣則太陰不收肺氣焦滿逆冬氣則

少陰不藏腎氣獨沉

此論陰陽之氣隨時出入逆則四時所主之藏自

病于內也少陽主春生之氣春氣逆則少陽不生

致肝氣郁而內變矣太陽主夏長之氣太陽不長

則心氣虛而內洞矣太陰主秋收之氣太陰不收

則肺葉熱焦而脹滿矣少陰主冬藏之氣少陰不

藏則腎氣虛而獨沉矣首論所奉者少而所生之

藏受病此論四時之氣逆而四時所主之藏氣亦

自病焉　濟公曰少陽主厥陰中見之化故少陽

不生而肝氣內變心為陽中之太陽故太陽不長

而心氣內虛

夫四時陰陽者萬物之根本也所以圣人春夏養陽

秋冬養陰以從其根

四時陰陽之氣生長收藏化育萬物故為萬物之

根本春夏之時陽盛于外而虛于內秋冬之時陰

盛于外而虛于內故圣人春夏養陽秋冬養陰以

從其根而培養也　楊君舉問曰上節言秋冬之

時陰主收藏此復言秋冬之時陰盛于外陰陽之

道有二義與曰天為陽地為陰天包乎地之外地

居于天之中陰陽二氣皆從地而出復收藏于地

中故曰未出地者名曰陰中之陰已出地者名曰

陰中之陽所謂陰主收藏者收藏所出之陽氣也

故與萬物浮沉于生長之門

萬物有此根而后能生長圣人知培養其根本故

能與萬物同歸于生長之門　濟公曰陰陽出入

故謂之門

逆其根則伐其本壞其真矣

根者如樹之有根本者如樹之有干真者如草木

之有性命也逆春氣則少陽不生逆夏氣則太陽

不長所謂逆其根矣逆春氣則奉長者少逆夏氣

則奉收者少所謂逆其根則伐其本矣逆之則災

害生逆之則死是謂壞其真矣

故陰陽四時者萬物之終始也死生之本也逆之則

災害生從之則苛疾不起是謂得道道者圣人行之

愚者佩之

言天地之陰陽四時化生萬物有始有終有生有

死如逆之則災害生從之則苛疾不起是謂得陰

陽順逆之道矣然不能出于死生之數惟圣人能

修行其道積精全神而使壽敝天地無有終時愚

者止于佩服而不能修為是知而不能行者不可

謂得道之圣賢也

從陰陽則生逆之則死從之則治逆之則亂反順為

逆是謂內格

上節言天地四時之陰陽有順逆死生之道此復

言吾身中之陰陽亦有順逆死生之道焉蓋天地

之陰陽不外乎四時五行而吾身之陰陽亦不外

乎五行六氣是以順之則生逆之則死所謂順之

者陰陽相合五氣相生東方肝木而生南方心火

火生脾土土生肺金金生腎水水生肝木五藏相

通移皆有次若反順為逆是謂內格內格者格拒

其五藏相生之氣而反逆行也

是故圣人不治已病治未病不治已亂治未亂此之

謂也夫病已成而后藥之亂已成而后治之譬猶渴

而穿井斗而鑄錐不亦晚乎

金匱玉函曰上工治未病何也師曰夫治未病者

見肝之病知肝傳脾當先實脾蓋不使脾受逆氣

而使肝氣仍復順行于心是反逆為順反亂為治

也若五藏之氣已亂而五藏之病已成然后治之

是猶渴而穿井戰而鑄兵無濟于事矣按此篇以

天地之陰陽四時順養吾身中之陰陽五藏蓋五

藏以應五行四時之氣者也玉板論曰五藏相通

移皆有次五藏有病則各傳其所勝故所謂從者

四時五藏之氣相生而順行也逆者五藏四時之

氣相勝而逆行也

生氣通天論篇

黃帝曰夫自古通天者生之本本于陰陽天地之間

六合之內其氣九州九竅五藏十二節皆通乎天氣

凡人有生受氣于天故通乎天者乃所生之本天

以陰陽五行化生萬物故生之本本乎陰陽也是

以天地之間六合之內其地氣之九州人氣之九

竅五藏十二節皆通乎天氣十二節者骨節也兩

手兩足各三大節合小節之交共三百六十五會

靈樞經曰地有九州人有九竅天有五音人有五

藏歲有十二月人有十二節歲有三百六十五日

人有三百六十五節地有十二經水人有十二經

脈蓋節乃神氣之所游行故應天之歲月脈乃血

液之所流注故應地之經水九竅乃藏氣之所出

入五藏乃陰陽二氣之所舍藏故皆通乎天氣此

篇論陰陽二氣與天氣相通故曰地之九州人之

五藏天為陽是以先論陽后論陰也　朱濟公曰

天乙生水氣乃坎中之滿也曰自古者言自上古

天真所生之氣也本乎陰陽者天真之有陰有陽

也

其生五其氣三數犯此者則邪氣傷人此壽命之本

也

天之十干化生地之五行故曰其生五地之五行

上應三陰三陽之氣故曰其氣三三陰者寒燥濕

也三陽者風火暑也如不能調養而數犯此三陰

三陽之氣者則邪氣傷人而為病矣夫人稟五行

之氣而生犯此五行之氣而死有如水之所以載

舟而亦能覆舟故曰此壽命之本也

蒼天之氣清凈則志意治順之則陽氣固雖有賊邪

弗能害也此因時之序故圣人傳精神服天氣而通

神明

生氣通乎天是以蒼天之氣清凈則人之志意亦

治人能順此清凈之氣而吾身之陽氣外固雖有

賊邪勿能為害此因四時之序而能調養者也故

圣人傳運其精神餐服蒼天之清氣以通吾之神

明

失之則內閉九竅外壅肌肉衛氣散解此謂自傷氣

之削也

逆蒼天清凈之氣則九竅內閉肌肉外壅衛外之

陽氣散解此不能順天之氣而自傷以致氣之消

削蓋人氣通乎天逆天氣則人氣亦逆矣

陽氣者若天與日失其所則折壽而不彰故天運當

以日光明是故陽因而上衛外者也

上節言順蒼天之氣以養吾身之陽此復言人之

陽氣又當如天與日焉若失其所居之位所運之

機則短折其壽而不能彰著矣夫天氣清凈光明

者也然明德惟藏而健運不息故天運當以日光

明天之藏德不下故人之陽氣亦因而居上天之

交通表彰于六合九州之外故人之陽氣所以衛

外者也

因于寒欲如運樞起居如驚神氣乃浮

夫陽氣生于至陰由樞轉而外出風寒之邪皆始

傷皮毛氣分是故因于寒而吾身之陽氣當如運

樞以外應陽氣司表邪客在門故起居如驚而神